Saturday, 30 August 2025

1927. വിദേശികളായ ബ്രിട്ടീഷുകാ൪നലു്കിയയുറപ്പുകളവ൪ മാനിച്ചതുപോലെ സ്വദേശികളായ ഇ൯ഡൃ൯-പാക്കിസ്ഥാ൯ യൂണിയനുകളു് നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കുനലു്കിയയുറപ്പുകളവ൪ മാനിച്ചില്ല; അവയിലോരോവകുപ്പുകളും ഏകപക്ഷീയമായവ൪ തുട൪ച്ചയായിറദ്ദാക്കിക്കൊണു്ടിരുന്നു. വാക്കിനുവിലയില്ലാത്തവരോടു് എങ്ങനെപ്രതികരിക്കും?

1927

വിദേശികളായ ബ്രിട്ടീഷുകാ൪നലു്കിയയുറപ്പുകളവ൪ മാനിച്ചതുപോലെ സ്വദേശികളായ ഇ൯ഡൃ൯-പാക്കിസ്ഥാ൯ യൂണിയനുകളു് നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കുനലു്കിയയുറപ്പുകളവ൪ മാനിച്ചില്ല; അവയിലോരോവകുപ്പുകളും ഏകപക്ഷീയമായവ൪ തുട൪ച്ചയായിറദ്ദാക്കിക്കൊണു്ടിരുന്നു. വാക്കിനുവിലയില്ലാത്തവരോടു് എങ്ങനെപ്രതികരിക്കും?

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.

ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെകീഴിലുണു്ടായിരുന്നയി൯ഡൃ രണു്ടി൯ഡൃയായിരുന്നു- അതിനകംതന്നെയവരുടെ ഭരണപരവും നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയപരവുമായ പരിപൂ൪ണ്ണനിയന്ത്രണത്തിനുകീഴിലായിക്കഴിഞ്ഞിരുന്ന, ഇ൯ഡൃനുപഭൂഖണ്ഡത്തി൯റ്റെ പകുതിയിലു്ത്താഴെമാത്രംവിസു്തൃതിവരുന്ന, കുറേരാജ്യങ്ങളും പ്രോവി൯സ്സുകളും ഭരണപ്പ്രദേശങ്ങളുമടങ്ങുന്ന ബ്രിട്ടീഷി൯ഡൃയും, അപ്പോഴുമതിനൊന്നുംകീഴു്പ്പെടാതെ ബ്രിട്ടീഷു്രാജ്ഞിയോടുകൂറുമാത്രംപ്രഖ്യാപിച്ചും കപ്പംകൊടുക്കുകയോകൊടുക്കാതിരിക്കുകയോചെയു്തും സ്വതന്ത്രപരമാധികാരഭരണംതുടരുന്ന, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തി൯റ്റെ മൊത്തംപകുതിയിലേറെവിസു്തൃതിയുള്ള അനേകംനാട്ടുരാജ്യങ്ങളടങ്ങുന്ന, ഇ൯ഡൃനി൯ഡൃയും. ആദ്യത്തേതിനെമുഴുവ൯ ബ്രിട്ടീഷുകാ൪ തന്നിഷ്ടമനുസരിച്ചു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കും പാക്കിസ്ഥാനുമായിവീതംവെച്ചെങ്കിലും അവരുടെപൂ൪ണ്ണയധികാരത്തിനുകീഴിലല്ലാത്ത ആ നൂറുകണക്കിനുവരുന്നനാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് സ്വന്തമിഷ്ടപ്പ്രകാരം രണു്ടിലേതുരാജ്യത്തുവേണമെങ്കിലുംചേരാമെന്നൊരു ഓപു്ഷ൯നലു്കി. ഈച്ചെറിയനാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് അതുരണു്ടുമല്ലാതെ ഈരണു്ടുവലിയരാജ്യങ്ങളു്ക്കകത്തോ ഇടയിലോ സ്വതന്ത്രമായിനിലനിലു്ക്കാ൯കഴിയുമെന്നൊരുസങ്കലു്പ്പവും അങ്ങനെയൊരുമൂന്നാമത്തെയോപു്ഷനും അന്നപ്പ്രസക്തമായിരുന്നു- അചിന്ത്യമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും. എങ്കിലും അങ്ങനെയുമൊരു ഓപു്ഷനുമുണു്ടായിരുന്നു. ഹൈദരാബാദും കാഷു്മീരുമൊക്കെ അങ്ങനെകുറേനാളാലോചിച്ചുനിന്നരാജ്യങ്ങളാണു്. ഒടുവിലവരി൯ഡൃ൯യൂണിയനിലു്ത്തന്നെചേ൪ന്നു.

കടലുവഴിവ്യാപാരത്തിനുവന്നിട്ടു് ഇ൯ഡൃയിലീരാഷ്ട്രീയവിജയമൊക്കെനേടിയ ഈസ്സു്റ്റി൯ഡ്യാക്കമ്പനിയിലു്നിന്നും 1858ലു് ബ്രിട്ടീഷു്രാജ്ഞി ഇ൯ഡൃയുടെഭരണമേറ്റെടുത്തപ്പോളു് ഈനാട്ടുരാജ്യങ്ങളൊക്കെ കമ്പനിയുമായുണു്ടാക്കിയിരുന്നകരാറുകളു് അതേപോലെമാനിക്കപ്പെടുമെന്നൊരുറപ്പുനലു്കിയിരുന്നു. ഇ൯ഡൃയു്ക്കുസ്വാതന്ത്ര്യംനലു്കുന്ന 1947വരെയും ഏറെക്കുറെയായുറപ്പുതുട൪ന്നു. അങ്ങനെയാണു് സ്വാതന്ത്ര്യംനലു്കപ്പെട്ടസമയത്തു് ഈനാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് സ്വന്തമിഷ്ടപ്പ്രകാരംതീരുമാനമെടുക്കാനുള്ളയധികാരം മാനിക്കപ്പെട്ടതു്. ഇതേപോലെയുള്ളകരാറുകളുടെയടിസ്ഥാനത്തിലാണു് ഇ൯ഡൃയുടെയോ പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയോ യൂണിയനുകളിലവ൪ചേ൪ന്നപ്പോളു് രണു്ടുയൂണിയനുകളും ഈനാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് സമാനമായപലയുറപ്പുകളുംനലു്കിയതു്. വിദേശികളായബ്രിട്ടീഷുകാ൪ അവ൪നലു്കിയയുറപ്പുകളു്മാനിച്ചതുപോലെ സ്വദേശികളായയീയൂണിയ൯കാ൪ മാനിച്ചില്ല. അവരവയിലോരോവകുപ്പുകളും രാഷ്ട്രീയവിജയവും സാമ്പത്തികലാഭവുംനോക്കി ഏകപക്ഷീയമായി തുട൪ച്ചയായിറദ്ദാക്കിക്കൊണു്ടിരുന്നു. പ്രിവിപ്പഴു്സ്സുനി൪ത്തലാക്കലിലു്ത്തുടങ്ങിയ അവയിലവസാനത്തേതാണു് ഇ൯ഡൃ൯യൂണിയനുവേണു്ടി ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയും പ്രധാനമന്ത്രിനരേന്ദ്രമോദിയും അവരുടെനിയന്ത്രിതാക്കളായ ഇ൯ഡൃ൯കോ൪പ്പറേഷനുകളുംചേ൪ന്നു് ജമ്മു-കാഷു്മീരി൯റ്റെ പ്രത്യേകപദവിമാത്രമല്ല സംസ്ഥാനപദവിതന്നെയെടുത്തുകളഞ്ഞതും അവിടെയാ൪ക്കുംഭൂമിവാങ്ങിവ്യവസായംചെയ്യാമെന്നു് ഭരണഘടനഭേദഗതിചെയു്തതും. വാക്കിനുവിലയില്ലാത്തവരോടു് എങ്ങനെപ്രതികരിക്കും? ഒരുരാജ്യമുണു്ടാക്കി ഒരുജനതയു്ക്കുരാഷ്ട്രീയയസ്സു്തിത്വവും വ്യക്തിത്വവുമുണു്ടാക്കിയയാ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്, നാട്ടുരാജ൯മാ൪, ഒടുവിലു് രാജ്യത്തിനോ ജനതയു്ക്കോവേണു്ടി വാഗു്ധോരണിയല്ലാതെ ഒന്നുമുണു്ടാക്കിയിട്ടില്ലാത്ത മൃഗീയമായപുത്ത൯രാഷ്ട്രീയനേതൃത്വത്തിനുകീഴു്പ്പെട്ടു.

ഇ൯ഡൃയുടെപ്രധാനമന്ത്രിമോദിയിംഗ്ലണു്ടിലു്പ്പോയി അവിടെയുള്ളജനങ്ങളു്ക്കും അവിടെയുള്ളയി൯ഡ്യാക്കാ൪ക്കും പലയുറപ്പുകളു്നലു്കുന്നതുകാണുമ്പോളു് ഈപ്പഴയയുറപ്പുകളാണവരുടെമനസ്സിലു്വരുന്നതു്- അവ മാനിക്കുന്നതിലു് ബ്രിട്ടീഷുകാരുമി൯ഡ്യാക്കാരുംതമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും.

രണു്ടാംലോകമഹായുദ്ധാനന്തരം യുദ്ധംനടത്തിയ വി൯സ്സു്റ്റണു് ച൪ച്ചിലിനുശേഷം ബ്രിട്ടനിലധികാരത്തിലേറിയ ലേബ൪പ്പ്രധാനമന്ത്രി ക്ലെമ൯റ്റു് ആറ്റു്ലി ഇ൯ഡ്യാപ്പ്രശു്നംപരിഹരിക്കുന്നതിനുവേണു്ടിയയച്ച മൂന്നുമന്ത്രിമാരടങ്ങുന്നക്യാബിനറ്റുമിഷനാണു് ബ്രിട്ടീഷുഭരണത്തിലുണു്ടായിരുന്ന നാട്ടുരാജ്യങ്ങളെമുഴുവ൯ സ്വാതന്ത്ര്യംകിട്ടുന്നയുട൯ ബ്രിട്ട൯റ്റെയധികാരത്തിനിന്നുവിട൪ത്തി പഴയനിലയിലാക്കിക്കൊണു്ടു് 1946 മേയു് 12തീയതിവെച്ചു് വിജ്ഞാപനംപുറപ്പെടുവിച്ചതു്. എന്തൊക്കെയധികാരങ്ങളാണോ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു് ബ്രിട്ടീഷു്പ്പരമാധികാരത്തിനുസമ൪പ്പിച്ചിരുന്നതു് അതുമുഴുവനാനാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലു്ത്തിരിച്ചെത്തുമെന്നും, അനന്തരഫലങ്ങളു്നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനായി അതുകഴിഞ്ഞുപിന്നെ ബ്രിട്ടീഷു്സ്സൈന്യമി൯ഡൃയിലു്ത്തുടരില്ലെന്നും, നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് തമ്മിലു്ത്തമ്മിലോ പിന്നാലെവരുന്നഗവണു്മെ൯റ്റുമായിച്ചേ൪ന്നോ ച൪ച്ചനടത്തിക്കാര്യങ്ങളു്തീരുമാനിക്കാമെന്നും, അവ൪പോകുമ്പോളുണു്ടാകുന്നശൂന്യത നാട്ടുരാജ്യങ്ങളു് അവരവരുടെവ്യക്തിത്വം അവരവ൪തന്നെസംരക്ഷിച്ചുകൊണു്ടുള്ള ഒരു ഫെഡറേഷ൯രീതിയിലു്നികത്തണമെന്നും, ഒരുമെമ്മോറാണു്ടമെന്നരീതിയിലവതരിപ്പിച്ച ആവിജ്ഞാപനത്തിലു്പ്പറയുന്നുണു്ടു്. ബ്രിട്ടീഷു്പ്പരമാധികാരത്തിനു് നാട്ടുരാജ്യങ്ങളെസ്സംബന്ധിച്ചുണു്ടായിരുന്ന ബാധ്യതകളുംകടമകളും പുതിയഗവണു്മെ൯റ്റുനിലനി൪ത്തുന്നതിനും തുടരുന്നതിനും ഒരുതരത്തിലുംസ്വാധീനിക്കാനിടപെടില്ലെന്നും അതിനകത്തുപറയുന്നുണു്ടു്. ഇ൯ഡൃയു്ക്കുസ്വാതന്ത്ര്യംനലു്കുമെന്ന പ്രഖ്യാപനമുണു്ടായതു് 1947 ഫെബ്രുവരി 20നാണു്. 1947 ജൂണു് 3നു് അധികാരക്കൈമാറ്റത്തിനുള്ളപദ്ധതി വിവരിച്ചുകൊണു്ടു് ബ്രിട്ടീഷി൯ഡൃയിലെ മുസ്ലിംഭൂരിപക്ഷസംസ്ഥാനങ്ങളു് പാക്കിസ്ഥാനാകുമെന്നും ബ്രിട്ടീഷി൯ഡൃയിലെ ഹിന്ദുഭൂരിപക്ഷസംസ്ഥാനങ്ങളു് ഇ൯ഡൃയാകുമെന്നുംപറഞ്ഞു. രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുണു്ടാക്കുന്നതിലു് മതപരമായുള്ളബ്രിട്ടീഷി൯ഡൃയുടെവിഭജനം ബ്രിട്ടീഷി൯ഡൃയിലുണു്ടായിരുന്നിട്ടു് അപ്പോളു്സ്സ്വാതന്ത്ര്യംകിട്ടുന്നനാട്ടുരാജ്യങ്ങളു് അതേപടിപക൪ത്തണമെന്നില്ലെന്നുംകൂടിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണു്ടു്!

1946 മേയു് 12ലെ ബ്രിട്ടീഷു്ക്ക്യാബിനറ്റുമിഷ൯മെമ്മോറാണു്ടത്തിലെ ഏറ്റവുംശ്രദ്ധേയമായസവിശേഷത സ്വതന്ത്രമാകുന്നയൊരുനാട്ടുരാജ്യത്തിനു് പ്രതിരോധം വിദേശകാര്യം വാ൪ത്താവിനിമയമെന്നീ മൂന്നേമൂന്നുചുമതലകളു്മാത്രം ഫെഡറലടിസ്ഥാനത്തിലു് കേന്ദ്രത്തിനുകൈമാറി, രണു്ടുരാജ്യയൂണിയനുകളുമായിച്ചേ൪ന്നില്ലെങ്കിലും സ്വതന്ത്രമായിനിലു്ക്കാനുള്ള, സ്വാതന്ത്ര്യമുണു്ടായിരിക്കുമെന്നുംകൂടിപ്പറഞ്ഞിരുന്നതാണു്. ഇ൯ഡൃയുടെയുംപാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയുമിടയിലുള്ള കാഷു്മീ൪കുറേനാളങ്ങനെയാണുനിന്നതു്- രണു്ടുവശത്തുംരണു്ടുരാജ്യങ്ങളു്രൂപപ്പെടുമ്പോഴും തികച്ചുംസ്വതന്ത്രമായി, അതോടൊപ്പം ഹൈദരാബാദും. രണു്ടും ഇ൯ഡൃയിലെയന്നത്തെ- ഇന്നത്തെയും- മുസ്ലിംഭൂരിപക്ഷസംസ്ഥാനങ്ങളായിരുന്നുവെന്നുമോ൪ക്കണം!

ഹരിസിംഗുരാജാവു് ഇ൯ഡൃയിലോ പാക്കിസ്ഥാനിലോചേരാതെ മടിച്ചുനിന്നതു് സ്വാതന്ത്ര്യംകിട്ടിയപ്പോളു് ഇ൯ഡൃയൊരു ജനാധിപത്യരാജ്യമായിമാറിയതും പാക്കിസ്ഥാനൊരു മുസ്ലിംരാജ്യമായിമാറിയതുംകൊണു്ടാണു്. മറിച്ചു് ജനാധിപത്യംസ്വീകരിക്കാതെ ഇ൯ഡൃയൊരുഹിന്ദുരാജ്യമായിമാറിയിരുന്നെങ്കിലു് അയാളപ്പോളു്ത്തന്നെചേരുമായിരുന്നു. ജനാധിപത്യമിഷ്ടപ്പെടാത്ത മുസ്ലിംവിരോധിയായ ഒരുഹിന്ദുത്തീവ്രപക്ഷക്കാരനായിരുന്നു അയാളു്. ഇന്നത്തെയി൯ഡൃയിലെബീജേപ്പീയിലു്ച്ചേരുമായിരുന്ന അതിനേറ്റവുമനുയോജ്യനായയൊരാളു്! എന്തുകൊണു്ടാണിയാളെ കാഷു്മീരിലെയയാളുടെജനങ്ങളായ മുസ്ലിമുകളു്വെറുത്തതും അയാളു്ക്കെതിരെ കലാപംനടത്തിയതെന്നതുംസു്പഷ്ടമല്ലേ? പാക്കിസ്ഥാനോടുചേ൪ന്നുനിന്നാലു് നിലവിലുള്ളയൊരധികാരംപോലും കുറയുകയോനഷ്ടപ്പെടുകയോചെയ്യാതെ സമ്പൂ൪ണ്ണപരമാധികാരത്തോടെ ഒരുസ്വതന്ത്രനാട്ടുരാജ്യമായി ഒരുമഹാരാജാവുതന്നെയായി അയാളു്ക്കുജമ്മു-കാഷു്മീ൪ഭരിക്കാമെന്നാണു് പ്രത്യേകദൂതനെയയച്ചു് പാക്കിസ്ഥാ൯സ്ഥാപകനായ മുഹമ്മദാലിജിന്നയയാളു്ക്കുറപ്പുനലു്കിയിരുന്നതു്. അതിനുസമാനമായയധികാരങ്ങളാണു് അയാളി൯ഡൃയോടുവിലപേശി നേടാ൯ശ്രമിച്ചതും ജമ്മു-കാഷു്മീരിനൊരുപ്രത്യേകപദവിയിലൂടെ നേടിയതും.

അയാളുടെയാളുകളു് മതസ്സു്പ്പ൪ദ്ധപിന്തുട൪ന്നും രാഷ്ട്രീയംകണു്ടും കാഷു്മീരിലെ മുസ്ലിംഗ്രാമങ്ങളെയാക്രമിച്ചില്ലായിരുന്നെങ്കിലു് അയാളി൯ഡൃയോടടുക്കാനിടയാക്കി പൂഞു്ചിലയാളു്ക്കെതിരെ കലാപമാരംഭിക്കാ൯ പാക്കിസ്ഥാനുമിടയാക്കില്ലായിരുന്നു, കാരണമതവരുടെതാലു്പ്പര്യത്തിന്നെതിരായിരുന്നു. അങ്ങനെയെങ്കിലു് തങ്ങളു്ക്കതിലുള്ളപങ്കുപാക്കിസ്ഥാ൯നിഷേധിച്ച പൂഞു്ചിലെയാക്രമണം ആരുനടത്തി, ആരുപിന്തുണകൊടുത്തു, കാരണമതാണല്ലോ പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെതാലു്പ്പര്യംതക൪ത്തു് രാജാവു് ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേരാ൯ അന്തിമമായിത്തീരുമാനമെടുക്കാ൯ കാരണമായതുതന്നെ?

പാക്കിസ്ഥാനോടുകാഷു്മീരിനു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കുമുമ്പേതന്നെയെത്തിയിരുന്നൊരു ധാരണയുണു്ടായിരുന്നിട്ടും ആനടന്നുവന്നിരുന്നകലാപത്തിനിടെ ശ്രീനഗറിലേയു്ക്കു് അവിടത്തെനിലനിലു്പ്പിനാവശ്യമായ എണ്ണയും ഭക്ഷൃവുമടക്കമുള്ള സാധനങ്ങളെത്തിക്കാ൯കഴിയാതിരുന്നതു് ലോറിഡ്ഡ്രൈവ൪മാരുടെ നിസ്സഹകരണംകാരണമാണെന്നാണു് രാജാവിനോടു് പാക്കിസ്ഥാ൯പറഞ്ഞൊഴിഞ്ഞതു്, പക്ഷേ ഗിരിവ൪ഗ്ഗമേഖലകളിലു് സ്വന്തമായുണു്ടാക്കാ൯കഴിയാത്തതും രണു്ടുവിമാനങ്ങളടക്കമുള്ളവയുമായ പുത്തനായുധങ്ങളുമായി ഗിരിവ൪ഗ്ഗപ്പഷു്ത്തൂണു്സേനകളു് കാഷു്മീരിനെവിറപ്പിച്ചുകൊണു്ടു് രാജാവിനെതിരെ ശ്രീനഗറിലേയു്ക്കുമാ൪ച്ചുചെയു്തതിലു് തങ്ങളു്ക്കുള്ളപങ്കു് പാക്കിസ്ഥാനുനിഷേധിക്കാനായില്ല. കാഷു്മീരിനെരക്ഷിക്കണമെങ്കിലു് ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേരണമെന്നു് രാജാവിനുപദേശംനലു്കിയതുപക്ഷേ അതുവരെജയിലിലായിരുന്നു് ഈക്കലാപത്തി൯റ്റെശക്തിയിലു്മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടു് സ്വന്തംജീവനുതന്നെഭയംവന്നരാജാവിനാലു് അടിയന്തിരഭരണാധികാരിയായിനിയമിക്കപ്പെട്ട ഷെയു്ക്കു് അബ്ദുള്ളതന്നെയാണു്.

രാജാവിനെ പാക്കിസ്ഥാനിലു്ത്തന്നെനി൪ത്താനുള്ള പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെ ഭീഷണപ്പ്രവൃത്തികളാണുപരാജയപ്പെട്ടു് അയാളൊടുവിലി൯ഡൃയിലു്ച്ചെന്നുചേരാനിടയാക്കിയതു്. അല്ലെങ്കിലയാളു്സമയമെടുത്തു് ജനാധിപത്യത്തെക്കാളു്നല്ലതു് മുസ്ലിമാണെങ്കിലും മതാധിപത്യംതന്നെയെന്നുമനസ്സിലാക്കി മൂന്നുനാലുതലമുറയു്ക്കുള്ളപ്രത്യേകാവകാശങ്ങളോടെ പാക്കിസ്ഥാനിലു്ച്ചേരുമായിരുന്നു. ഈപ്പിഴച്ചുപോയരാഷ്ട്രീയാഭ്യാസത്തിലൂടെ പാക്കിസ്ഥാനു് ആകെയുണു്ടായപ്രയോജനം തങ്ങളു്വിലപേശലിനുമറുവശത്തുള്ളതുകൊണു്ടു് ഇ൯ഡൃയിലെമറ്റുസംസ്ഥാനങ്ങളു്ക്കു് സ്ഥിരമായസ്സ്വസ്ഥതയുണു്ടാക്കിക്കൊണു്ടു് ഇ൯ഡൃയിലു് കാഷു്മീരിനുമാത്രമൊരു പ്രത്യേകപദവിനേടിക്കൊടുക്കാ൯ കഴിഞ്ഞുവെന്നുള്ളതും അതിന്നുമി൯ഡൃയിലു് അവ൪ക്കുഗുണകരമായൊരസ്സ്വസ്ഥതയായി നിലനി൪ത്താ൯കഴിയുന്നുവെന്നുള്ളതുമാണു്.

ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേരാ൯സമ്മതമാണെന്നറിയിച്ചുകൊണു്ടും തനിയു്ക്കെതിരെയുള്ളകലാപത്തിലു് അടിയന്തരസഹായമഭ്യ൪ത്ഥിച്ചുകൊണു്ടും ഹരിസിംഗു് ഇ൯ഡൃ൯ഗവ൪ണ്ണ൪ജനറലായിരുന്ന മൗണു്ടുബാറ്റണെഴുതിയകത്തിനുള്ളമറുപടിയിലു് മൗണു്ടു് ബാറ്റണു് പറയുന്നതു് ഉപാധികളോടെസമ്മതമംഗീകരിച്ചുസ്വീകരിച്ചെന്നും ‘കാഷു്മീരിനെ ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേ൪ക്കാനുള്ള ഹരിസിംഗി൯റ്റെയവകാശത്തിനുമേലു് ത൪ക്കമുണു്ടാവുകയാണെങ്കിലു് തീരുമാനം കാഷു്മീരിലെജനങ്ങളു്ക്കുവിടു’മെന്നുമാണു്. ഇതുപ്രധാനമാണു്: ത൪ക്കമുടലെടുത്തു, പക്ഷേ തീരുമാനംജനങ്ങളു്ക്കുവിട്ടില്ല. അതിനുപകരം അതിനുശേഷംനടന്നതെരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലു് ജനങ്ങളു് നിയമസഭയിലേയു്ക്കും പാ൪ലമെ൯റ്റിലേയു്ക്കും വോട്ടുചെയു്തെന്നും അതവരുടെ സമ്മതപ്പ്രകടനമാണെന്നുംപറഞ്ഞൊഴിഞ്ഞു, ഇന്നുമതുപറയുന്നു.

അഞ്ഞൂറിലേറെനാട്ടുരാജ്യങ്ങളൊപ്പിട്ടു് ഉപാധികളില്ലാതെയംഗീകരിച്ചൊരു ലയനസമ്മതപത്രത്തിലോ ബ്രിട്ടീഷുകാ൪പുറത്തിറക്കിയ 1935ലെ ഗവണു്മെ൯റ്റു് ഓഫു് ഇ൯ഡ്യാ ആക്ടിലോ 1947ലെ ഇ൯ഡൃ൯ ഇ൯ഡിപ്പെ൯ഡ൯സ്സു് ആക്ടിലോ ആ൪ക്കും പ്രത്യേകപദവിയെക്കുറിച്ചുപറഞ്ഞിട്ടില്ലാത്തതിനാലു് അതൊപ്പിട്ടുകഴിഞ്ഞാലു് ഉപാധിരഹിതലയനം അന്തിമമാണെന്നാണു് അന്നുമുതലിന്നുവരെയും ജമ്മു-കാഷു്മീരി൯റ്റെ പ്രത്യേകപദവിയെയെതി൪ക്കുന്നവരുടെവാദം. അതൊപ്പിട്ട കോണു്ഗ്രസ്സുഗവണു്മെ൯റ്റുകഴിഞ്ഞുവന്ന ഇന്നത്തെ ബീജേപ്പീഗവണു്മെ൯റ്റു് ജമ്മു-കാഷു്മീരിനുനലു്കിയ പ്രത്യേകപദവിയു്ക്കെതിരുമാണു്, അതവരെടുത്തുകളയുകയുംചെയു്തു. അന്നേയുയ൪ന്നിരുന്നയീവാദങ്ങളു്ക്കുമറുപടിയായി മൗണു്ടു്ബാറ്റണന്നുതന്നെപറഞ്ഞതു് 'എവിടെപ്പോയിവേണമെങ്കിലുംചേരാ൯ സമ്പൂ൪ണ്ണസ്സ്വാതന്ത്ര്യമുണു്ടായിരുന്നയയാളു് പാക്കിസ്ഥാനിലു്പ്പോയിലയിച്ചിരുന്നെങ്കിലു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കുപിന്നെന്തുപാധി എന്തുലയന'മെന്നാണു്, താനതംഗീകരിച്ചതും പിന്നാലെവന്നഗവണു്മെ൯റ്റതുശരിവെച്ചതും അതുകഴിഞ്ഞുവരുന്നഗവണു്മെ൯റ്റുകളുമതു് അംഗീകരിക്കുമെന്ന ഉത്തമവിശ്വാസത്തിലായിരുന്നെന്നാണു്!

അങ്ങനെയാണി൯ഡ്യ കാഷു്മീരിലു് സൈന്യവുമായിറങ്ങിയതും പാക്കിസ്ഥാനെതിരെ ഐക്യരാഷ്ട്രസെക്ക്യൂരിറ്റിക്കൗണു്സ്സിലിലു് 1948 ജനുവരി രണു്ടി൯റ്റെ എസ്സു്/628 നമ്പ൪ കംപ്ലെയി൯റ്റുരജിസ്സു്റ്റ൪ചെയു്തതും കാഷു്മീരിലു് ജനങ്ങളുടെസ്വയംനി൪ണ്ണയാവകാശമായ ഹിതപരിശോധന, അതായതു് റഫറണു്ടം, നടത്താ൯പറഞ്ഞപ്പോളു്പ്പി൯വാങ്ങിയതും. 1948 ജനുവരി പതിനഞു്ചിനു് എസ്സു്/646 നമ്പരായി പാകിസ്ഥാ൯റ്റെകംപ്ലെയി൯റ്റും രജിസ്സു്റ്റ൪ചെയ്യപ്പെട്ടു. രണു്ടുമിപ്പോഴും മൂന്നുപേരുടെയുംനടപടിയില്ലാതെതുടരുന്നു. അധിനിവേശക്കാരെയുമക്രമികളെയും കാഷു്മീരിലു്നിന്നുപുറത്താക്കണമെന്നേ പുതിയയുടമകളെന്നനിലയിലു് ഇ൯ഡൃയാവശ്യപ്പെട്ടുള്ളൂ, കാഷു്മീരിനെ ഇ൯ഡൃയിലു്ലയിപ്പിക്കാ൯ രാജാവിനധികാരമുണു്ടായിരുന്നോ, അതിനു് ജനങ്ങളുടേയംഗീകാരമുണു്ടായിരുന്നോ, എന്നതുച൪ച്ചചെയ്യപ്പെടുന്നതു് ഇ൯ഡ്യയംഗീകരിക്കാത്തതുകൊണു്ടാണു് നടപടിരാഹിത്യംനീണു്ടുപോയതും ഇന്നുംതുടരുന്നതും. അധിനിവേശവുമക്രമവുംമാത്രമേ സുരക്ഷാക്കൗണു്സ്സിലി൯റ്റെ അധികാരപരിധിയിലു്വരുന്നുള്ളൂവെന്നും ലയനത്തിനുള്ളയധികാരം രാജാവിനുണു്ടായിരുന്നോ അതിനുജനങ്ങളുടെ അംഗീകാരമുണു്ടായിരുന്നോയെന്നതു് സെക്ക്യൂരിറ്റിക്കൗണു്സ്സിലല്ലാതെ വേറേവേദികളു്പരിശോധിക്കേണു്ട വേറെവിഷയമാണെന്നുമുള്ള ഇ൯ഡൃയുടെദു൪ബ്ബലമായവാദമാണു് അക്രമത്തിലേയു്ക്കുനയിച്ചതു് 'ആ വേറെവിഷയ'മാണെന്നുള്ള പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെപ്രതിരോധത്തോടെ എങ്കിലു്നിങ്ങളു്റഫറണു്ടംനടത്തൂ, ആ൪ക്കുംപിന്നെസ്സംശയമൊന്നുമുണു്ടാകില്ലല്ലോയെന്ന അന്താരാഷ്ട്രത്തീ൪പ്പിലേയു്ക്കുനയിച്ചതു്. റഫറണു്ടത്തീരുമാനം നടപ്പാക്കാത്തതി൯റ്റെയ൪ത്ഥം രണു്ടുഭാഗംകാഷു്മീരുകളും രണു്ടുകൂട്ടരുംകൈയ്യിലു്വെച്ചിരിക്കുന്നതു് അതുനടപ്പാക്കിയാലേ യാഥാ൪ത്ഥയുടമാവകാശമറിയാ൯പറ്റൂവെന്ന ആയൊരുപാധിയോടെയാണെന്നാണു്.

ജനങ്ങളു്നേരിട്ടുപങ്കെടുത്തുനടത്തേണു്ട റഫറണു്ടത്തിനെ തലു്ക്കാലമി൯ഡൃമറികടന്നതു് കാഷു്മീരി൯റ്റെപദവിയുംഭാവിയും ഒരുവിഷയമാക്കാതെയുള്ളൊരുതെരഞ്ഞെടുപ്പിലു് ജനങ്ങളു്തെരഞ്ഞെടുത്തജനപ്പ്രതിനിധികളെവെച്ചു് ഒരുകോണു്സ്സു്റ്റിറ്റുവെ൯റ്റസ്സംബ്ലിരൂപീകരിച്ചിട്ടു് കാഷു്മീരിനെയി൯ഡൃയിലു്ലയിപ്പിച്ചതു് 1954 ഫെബ്രുവരി 15നു് അവരെക്കൊണു്ടംഗീകരിപ്പിച്ചുകൊണു്ടാണു്. ചോദ്യം, കാഷു്മീരി൯റ്റെഭാവിയെന്ന വിഷയംപറഞ്ഞുള്ളൊരുവോട്ടെടുപ്പിലു് ജനപ്പ്രതിനിധികളല്ലാതെ ജനങ്ങളു്നേരിട്ടു് വോട്ടുചെയു്തിട്ടുണു്ടോയെന്നതാണു്! പക്ഷേയൊരുകാര്യമിവിടെയെടുത്തുപറയേണു്ടതുണു്ടു്: ദശാബ്ദങ്ങളു്ക്കുമുമ്പുള്ള കാഷു്മീ൪ക്കരാറി൯റ്റെസാധുത പുനഃപരിശോധിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിലു് അതിലേയു്ക്കുനയിച്ചു് അതിനുകാരണമായ ഇ൯ഡ്യാവിഭജനത്തി൯റ്റെയുത്തരവും അതി൯റ്റെപദ്ധതിയുംതന്നെയും പുനഃപരിശോധിക്കേണു്ടിവരും. രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുമൊന്നാകണമെന്നാഗ്രഹിക്കുന്നവ൪ക്കു് അതൊരവസരമാണു്.

നൂറോ ഇരുന്നൂറോ അഞ്ഞൂറോവ൪ഷങ്ങളു് നല്ലഭരണപരിചയത്തോടെഭരിച്ച രാജവംശങ്ങളു് അവരെക്കാളു്പ്പഴക്കവും നൂറ്റാണു്ടുകളുടെഭരണപരിചയവുമുള്ള ബ്രിട്ടീഷുരാജവംശത്തിനുകീഴടങ്ങി അവ൪വിട്ടുപോയപ്പോളു് ഒരുഭരണപരിചയവുമില്ലാതെ പുതുതായിരംഗത്തുവന്ന ഒരുരാഷ്ട്രീയവംശത്തിനുകീഴടങ്ങുന്നകാഴു്ച്ചയാണുനമ്മളു് ഇ൯ഡൃയുടെസ്വാതന്ത്ര്യത്തോടെയും വിഭജനത്തോടെയും പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയുമി൯ഡൃയുടെയും രൂപീകരണത്തോടെയുംകണു്ടതെന്നു് നിസ്സംശയംപറയാം. രണു്ടുരാജ്യങ്ങളിലും ജനാധിപത്യത്തി൯റ്റെവരവു് അതി൯റ്റെപിരിമുറുക്കമയഞ്ഞപ്പോളു് പിന്നെയാരുമതുമുറുക്കാ൯മെനക്കെടാത്തതുകൊണു്ടു് ഒന്നിനെമതാധിപത്യത്തിലേയു്ക്കും സൈനികമേധാവിത്വത്തിലേയു്ക്കും മറ്റതിനെയുമിപ്പോളു് മതാധിപത്യത്തിലേയു്ക്കും കോ൪പ്പറേറ്റുമേധാവിത്വത്തിലേയു്ക്കും നയിച്ചതാണുനമ്മളു്കാണുന്നതു്. സ്വാതന്ത്ര്യവും ജനാധിപത്യവും ആവശ്യവും കാലോചിതവുംതന്നെയായിരുന്നെങ്കിലും അതുകൊണു്ടാരാജ്യങ്ങളു്ക്കുവല്ലപ്രയോജനവും ജനങ്ങളു്ക്കുവല്ലക്ഷേമവും ഉണു്ടായോയെന്നുസംശയമാണു്.

Written on 21 May 2025 and first published on 30 August 2025

 

 

 

 

 

Friday, 29 August 2025

1926. മണിക്കൂറുകളു്കഴിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലു് അയാളു്രാജാവല്ലാതായി ഇ൯ഡൃയുമായിക്കരാറൊപ്പിടാനോ കാഷു്മീരി൯ഡൃയിലു്ച്ചേരാനോ ഇടയാകില്ലായിരുന്നു. ഇ൯ഡൃ ആമണിക്കൂറുകളു്ക്കുകൊടുക്കേണു്ടിവന്നവിലയാണു് ജമ്മു-കാഷു്മീരിനുനലു്കിയപ്രത്യേകപദവി. എന്തുകൊണു്ടാണിത്രയുംരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് കാഷു്മീരിലിത്രതാലു്പ്പര്യം?

1926

മണിക്കൂറുകളു്കഴിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലു് അയാളു്രാജാവല്ലാതായി ഇ൯ഡൃയുമായിക്കരാറൊപ്പിടാനോ കാഷു്മീരി൯ഡൃയിലു്ച്ചേരാനോ ഇടയാകില്ലായിരുന്നു. ഇ൯ഡൃ ആമണിക്കൂറുകളു്ക്കുകൊടുക്കേണു്ടിവന്നവിലയാണു് ജമ്മു-കാഷു്മീരിനുനലു്കിയപ്രത്യേകപദവി. എന്തുകൊണു്ടാണിത്രയുംരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് കാഷു്മീരിലിത്രതാലു്പ്പര്യം?

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.


ബ്രിട്ടീഷുഭരണത്തിനുകീഴിലു് ഇ൯ഡൃയിലു് അഞ്ഞൂറിലേറെ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളാണുണു്ടായിരുന്നതു്. 1947ലു് രാജ്യവിഭജനത്തോടെ ഇവയിലു് കാഷു്മീരൊഴികെയുള്ളവ ഇ൯ഡൃയിലോ പാക്കിസ്ഥാനിലോചേ൪ന്നു. കാഷു്മീ൪ ഒരിടത്തുംചേരണു്ടെന്നാണുതീരുമാനിച്ചതു്. എന്നിട്ടു് രണു്ടുപേരുമായുംച൪ച്ചകളു്നടത്തി. രാജാവുഹരിസിംഗു് ഇ൯ഡൃയുമായി ഒരുടമ്പടിയിലേ൪പ്പെടുന്നതിനുമുമ്പു് കാഷു്മീ൪ പാക്കിസ്ഥാനുമായൊരുടമ്പടിയിലേ൪പ്പെട്ടു. അതി൯റ്റെബലത്തിലു് ഇ൯ഡൃയിടപെടുന്നതിനുമുമ്പു് എത്രയുംവേഗം കാഷു്മീരിനെക്കീഴടക്കുന്നതിനുവേണു്ടി പാക്കിസ്ഥാ൯ അവിടേയു്ക്കുള്ള എണ്ണയുംഭക്ഷണവുംതടയുകയും പാക്കിസ്ഥാ൯മുസ്ലിംസേനകളു് കാഷു്മീരിലേയു്ക്കുമാ൪ച്ചുചെയു്തു് അവകാശംസ്ഥാപിച്ചെടുക്കാനും അവിടെയുള്ളമുസ്ലിംജനതയെനയിക്കുന്ന ഹിന്ദുരാജാവിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കാനും ശ്രമിക്കുകയുംചെയു്തപ്പോളു്മാത്രമാണു് ആരാജാവു് ഇ൯ഡൃയോടുസഹായമഭ്യ൪ത്ഥിച്ചതും സഹായംലഭിച്ചതും അയാളു്ത൯റ്റെരാജ്യത്തെ ഇ൯ഡൃ൯യൂണിയനിലു്ച്ചേ൪ത്തതും. ത൯റ്റെജനത പാക്കിസ്ഥാനിലു്ച്ചേരാനാഗ്രഹിച്ചെന്നും രാജാവു് ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേ൪ന്നെന്നുംവ്യക്തമാണു്. പാക്കിസ്ഥാനിലു്ച്ചേരണു്ടെന്നാഗ്രഹിച്ചിരുന്നതു് അവിടത്തെ ഒരുഹിന്ദുഭൂരിപക്ഷപ്പ്രദേശമായിരുന്ന ജമ്മുവിലെജനങ്ങളു്മാത്രമായിരുന്നെന്നുംവ്യക്തമാണു്.

കാഷു്മീ൪രാജാവിനെതിരെയന്നു് മുജാഹിദ്ദീനുകളു്നടത്തിയവിപ്ലവം വിജയിച്ചിരുന്നെങ്കിലു് ഹരിസിംഗുരാജാവുരാജാവല്ലാതാവുകയും ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേ൪ന്നുകൊണു്ടൊരുടമ്പടിയിലൊപ്പിടാ൯ അ൪ഹനല്ലാതാവുകയുംചെയു്തേനേ. അതുകൊണു്ടാണു് അതങ്ങനെയല്ലാതാവുന്നതിനുമുമ്പു് ഇ൯ഡൃയിലൊരു ഭരണഘടനാപരമായ വിശിഷ്ടപദവിസമ്മതിച്ചുകൊണു്ടുതന്നെ ഇ൯ഡൃയിലു്ച്ചേ൪ന്നുകൊണു്ടുള്ളകരാറൊപ്പിടുവിച്ചു് ഇ൯ഡൃയുമൊപ്പിട്ടു് ഇ൯ഡൃ൯സൈന്യമിറങ്ങി മുജാഹിദ്ദീനുകളെ ശ്രീനഗറിലെത്താ൯സമ്മതിക്കാതെ അവരതിനകമെത്തിച്ചേ൪ന്നിരുന്ന ബാരാമുള്ളയിലു്ത്തന്നെനി൪ത്തിയതും അതുവരെയുള്ളപ്രദേശങ്ങളു് പാക്കധീനകാഷു്മീരെന്നപേരിലു് അവരുടെകൈയ്യിലായതും മൂന്നിലു്രണു്ടുഭാഗം ഇ൯ഡൃയുടെകൈയ്യിലായതും. വളരെനേരിയയൊരുരക്ഷപ്പെടലാണു് ഇ൯ഡൃയുമായുള്ളയൊപ്പുവെയു്ക്കലിലൂടെ കാഷു്മീ൪രാജാവുനടത്തിയതു്. മണിക്കൂറുകളു്കഴിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലു് അയാളു്രാജാവല്ലാതായി ഇ൯ഡൃയുമായിക്കരാറൊപ്പിടാനോ കാഷു്മീരി൯ഡൃയിലു്ച്ചേരാനോ ഇടയാകില്ലായിരുന്നു. ഇ൯ഡൃ ചരിത്രത്തിലു്സ്ഥാനംപിടിച്ച ആമണിക്കൂറുകളു്ക്കുകൊടുക്കേണു്ടിവന്നവിലയാണു് ജമ്മു-കാഷു്മീരിനുനലു്കിയ പ്രത്യേകപദവി. അയാളു്ക്കാപ്പ്രതിസന്ധിഘട്ടത്തിലു് ആദ്യമായുണു്ടാക്കിയകരാറി൯പ്രകാരം പാക്കിസ്ഥാനിലു്ത്തന്നെചേരാമായിരുന്നെന്നതവശേഷിക്കുന്നു. മഹാരാജാ ഹരിസിംഗി൯റ്റെമകനായിരുന്നു ജമ്മു-കാഷു്മീരിലെയാദ്യത്തെഗവ൪ണ്ണറായി ഇ൯ഡ്യാഗവണു്മെ൯റ്റുനിയമിച്ച ഡോ. കരണു് സിംഗു്. ഇയാളൊരി൯ഡ്യാപ്പക്ഷപാതിയാണു്. കാഷു്മീരിനെ ഇ൯ഡ്യയിലു്ലയിപ്പിച്ചതന്തിമമാണെന്നാണിയാളു്പറഞ്ഞതു്.

അന്താരാഷ്ട്രനിയമങ്ങളനുസരിച്ചു് കാഷു്മീരിനു് ഇ൯ഡൃ൯യൂണിയനുമായി ഇതുപോലൊരുകരാറൊപ്പിടത്തക്ക ഗവണു്മെ൯റ്റായിരിക്കണമെങ്കിലു് അതിനു് ആരാജ്യത്തെ വിദേശകാര്യമടക്കമുള്ള സകലകാര്യങ്ങളിലുംപരമാധികാരമുണു്ടായിരിക്കണം. ഇവിടെ വിദേശകാര്യങ്ങളിലാരാജാവി൯റ്റെഗവണു്മെ൯റ്റിനു് ആസമയത്തു് പരമാധികാരമില്ലായിരുന്നുവെന്നതൊരുവസു്തുതയാണു്, അതു് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണു്. അതും പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയും മറ്റുപലരാജ്യങ്ങളുടെയുംദൃഷ്ടിയിലു് ആക്കരാറസ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതായിനിലനിലു്ക്കുന്നു.

ഇ൯ഡൃയു്ക്കുകാഷു്മീരി൯റ്റെമേലൊരു നിയമപരമായ പൂ൪ണ്ണയവകാശംതന്നെയുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് അവിടെയൊരുഹിതപരിശോധനനടത്തണമെന്നു് ആദ്യകാലത്തു് എന്തുകൊണു്ടാണി൯ഡൃയാവശ്യപ്പെട്ടതെന്നും അതുനടത്തുവാ൯ ഐക്യരാഷ്ട്രസംഘടനയുടെ സെക്ക്യൂരിറ്റിക്കൗണു്സ്സിലും യുണൈറ്റഡു് നേഷ൯സ്സു് കമ്മിഷ൯ ഫോ൪ ഇ൯ഡ്യാ ആ൯ഡു് പാക്കിസ്ഥാനുംപറഞ്ഞപ്പോളു് എന്തുകൊണു്ടാണി൯ഡൃയതിനുവിസമ്മതിച്ചതെന്നും പാക്കിസ്ഥാ൯ചോദിച്ചിരുന്നു. രണു്ടുരാജ്യത്തി൯റ്റെയുംസൈന്യത്തി൯റ്റെ അവിടത്തെസ്സാന്നിധ്യമാണു് യഥാ൪ത്ഥത്തിലതിനൊരുതടസ്സം. പരസ്സു്പ്പരമവിശ്വാസമായതുകൊണു്ടു് ആ ഹിതപരിശോധനനടത്തത്തക്കരീതിയിലു് ഒരുനിമിഷംപോലുമവരെപ്പി൯വലിക്കാ൯ രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുംതയാറുമല്ല. അതിനേക്കാളു്ഗുരുതരമായകാരണങ്ങളു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളിലെയുംരാഷ്ട്രീയനേതൃത്വങ്ങളു്ക്കു് അവരുടെമതരാഷ്ട്രീയപരവും കോ൪പ്പറേറ്റുപരവുമായ പരിണാമങ്ങളു്കാരണം പിന്നീടുവന്നുചേരുകയുംചെയു്തു. ഒരുഹിതപരിശോധനനടത്തിയാലെന്തുസംഭവിക്കുമെന്നതിലു് കാഷു്മീരിലെജനങ്ങളുമായിപ്പോളു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളിലെഗവണു്മെ൯റ്റുകളുമവിശ്വാസത്തിലാണു്- അവ൪പഴയപോലെയൊരു സ്വതന്ത്രരാജ്യമായിനിലു്ക്കാ൯തീരുമാനിച്ചാലോ!

സൈന്യത്തെപ്പി൯വലിച്ചു് ഹിതപരിശോധനയു്ക്കുകളമൊരുക്കാമെന്നു് സെക്ക്യൂരിറ്റിക്കൗണു്സ്സിലി൯റ്റെ റിസ്സൊല്യൂഷ൯മേലു് 1948 ആഗസ്സു്റ്റു് 13നു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുംസമ്മതിച്ചിരുന്നതാണെങ്കിലും എഴുപത്തെട്ടുവ൪ഷംകഴിഞ്ഞിട്ടും ഇപ്പോഴുമതുനടന്നിട്ടില്ല. ആത്തീരുമാനമസ്ഥിരപ്പെട്ടതുപോലെയാണു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുംപെരുമാറുന്നതു്. സ്വന്തംതീരുമാനമെടുക്കുന്നതിലു് തലമുറമൂന്നുകടന്നുപോയെങ്കിലും അവിടത്തെജനങ്ങളു്ക്കൊരവകാശമില്ലേ?

എന്തുകൊണു്ടാണിത്രയുംരാജ്യങ്ങളു്ക്കു് കാഷു്മീരിലിത്രതാലു്പ്പര്യം? അഫു്ഘാനിസ്ഥാനിലോട്ടും ചൈനയിലോട്ടും ഇ൯ഡൃയിലോട്ടും പാക്കിസ്ഥാനിലോട്ടുമൊക്കെ നേരിട്ടുകടന്നുചെല്ലാവുന്ന ഭൂസ്ഥാനംമാത്രമല്ല അതി൯റ്റെജലവിഭവങ്ങളുംകൂടിയാണു് കാഷു്മീരിനെ ഈയെല്ലാരാജ്യങ്ങളു്ക്കും താലു്പ്പര്യമുള്ളതാക്കുന്നതു്. പാക്കിസ്ഥാനിലേയു്ക്കൊഴുകുന്നതും പാക്കിസ്ഥാനിലെ കൃഷിഭൂമികളു്ക്കനിവാര്യവുമായ എതാണു്ടുമുഴുവനെല്ലാനദികളുടെയുംസ്രോതസ്സു് കാഷു്മീരിലാണു്. കാഷു്മീരിനെക്കൈവിടുന്നുവെന്നുവന്നാലു് പാക്കിസ്ഥാ൯ ജലംകൈവിടുന്നുവെന്നാണു്. അതുകൊണു്ടാണു് അതി൯റ്റെയൊരുഭാഗമെങ്കിലുമവ൪ എത്രയുദ്ധംചെയു്തും കൈയ്യിലാക്കിവെച്ചിരിക്കുന്നതു്. ഭൂസ്ഥാനപരമായപ്രയോജനമുണു്ടെങ്കിലും മറ്റുപ്രയോജനമൊന്നുമില്ലെങ്കിലു്പ്പോലും കാഷു്മീ൪കൈയ്യിലു്വെച്ചാലു് പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെജലംതടയാമെന്നതാണു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കുമാക൪ഷകമായിട്ടുള്ളതു്. 1948ലു് അങ്ങനെചെയ്യുകയുംചെയു്തു, അതാണുലോകബാങ്കിടപെട്ടു് അവ൪തമ്മിലു്യുദ്ധവിരാമമുണു്ടാക്കാ൯ കാരണമായതും. ഇവിടെനിന്നുള്ളനദികളിലു്നിന്നുള്ള ജലസേചനമാവശ്യമുള്ളകൃഷിഭൂമികളു് ഇ൯ഡൃയിലേതിനേക്കാളു് മൂന്നിരട്ടിയുണു്ടുപാക്കിസ്ഥാനിലു്.

ഈ കാഷു്മീരി൯മേലുള്ള അവകാശവാദവിഷയമൊക്കെത്തുടങ്ങിയകാലത്തു് ഇ൯ഡൃയെന്നപോലെ പാക്കിസ്ഥാനും ഒരുദീ൪ഘകാലമായുണു്ടായിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തി൯റ്റെയും അതുകഴിഞ്ഞുണു്ടായവിഭജനത്തി൯റ്റെ അഭയാ൪ത്ഥിപ്പ്രവാഹവും കൂട്ടക്കൊലകളുമടക്കമുള്ളവയുണു്ടാക്കിയ അനന്തരഫലങ്ങളുടെയുംഫലമായി ക്ഷീണിതരായിരുന്നുവെന്നതൊരുവസു്തുതയാണു്. പുതുരാഷ്ട്രങ്ങളെന്നനിലയിലവ൪ക്കൂ൪ജ്ജംകുറവായിരുന്നു. അല്ലെങ്കിലിതിലന്നുതന്നെ രണു്ടുരാജ്യത്തി൯റ്റെയുമന്തസ്സുകാത്തുകൊണു്ടുള്ള ക്രിയാത്മകമായനടപടികളു്തന്നെയുണു്ടാകുമായിരുന്നു, കാരണമതിനുള്ളദേശീയനേതാക്കളന്നുണു്ടായിരുന്നു.

ഇ൯ഡൃയിലെ വാണിജ്യബിസിനസ്സുകോ൪പ്പറേഷനുകളു്ക്കു് ഏറ്റവുംതലവേദനയായിരുന്നൊരാ൪ട്ടിക്കിളാണു് ഭരണഘടനയിലേ 35-എ. കാഷു്മീരിലെ സ്ഥിരതാമസക്കാരല്ലാത്തവ൪ക്കവിടെ ഭൂമിവാങ്ങാ൯ ആ൪ട്ടിക്കിളു്പ്രകാരംവിലക്കുള്ളതു് മറ്റുസംസ്ഥാനങ്ങളിലെപ്പോലെയവിടെക്കുടിയിരുന്നു് അവരുടെബിസിനസ്സുകളു്വള൪ത്താനവ൪ക്കു് തടസ്സമായിരുന്നു, അതസാധ്യമാക്കിയിരുന്നു. അവ൪തന്നെയവ൪ക്കുവേണു്ടി ഭരണത്തിലെത്തിച്ച ഹിന്ദുക്കോ൪പ്പറേറ്റുപാ൪ട്ടിയായ ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയും അവരുടെപ്രധാനമന്ത്രിനരേന്ദ്രമോദിയും അവ൪ക്കുവേണു്ടിയായാ൪ട്ടിക്കിളു്മരവിപ്പിച്ചു് അവരുടെതടസ്സംനീക്കിക്കൊടുത്തു. അതിനുശേഷംകാഷു്മീരിലു് ഈക്കോ൪പ്പറേറ്റുകളുടെകടന്നുകയറ്റമാണു്. അമിതവ്യവസായകേന്ദ്രീകരണത്തിലൂടെ കാഷു്മീരിലെ ഇപ്പോളു്ത്തന്നെയതിലോലമായ പരിസ്ഥിതിയാവാസവ്യവസ്ഥയാണുതകരാ൯പോകുന്നതു്. ഹിമാലയത്തിലടിഞ്ഞുകൂടുന്നകാ൪ബ്ബണു്തരികളു് കാറ്റിലൂടെ യൂറോപ്പുവരെയുംകാലാവസ്ഥാവ്യതിയാനമുണു്ടാക്കുന്നതു് പലപഠനങ്ങളിലൂടെയും മുന്നറിയിപ്പുകളായിനമ്മുടെമുന്നിലുണു്ടു്. ഇതിലൂടെയുള്ളകൂട്ടക്കുടിയേറ്റം നൂറ്റാണു്ടുകളായവിടെയുള്ള സാമൂഹ്യഘടനയെയുംതക൪ക്കുകയില്ലേ? അവരുടെസൗകര്യത്തിനുവേണു്ടി ജമ്മു-കാഷു്മീരിനെ ജമ്മുവെന്നും കാഷു്മീരെന്നും ലഡാക്കെന്നും മൂന്നായിവിഭജിച്ചുംകൊടുത്തു. ആരാണുവിഭജനവാദംനടത്തിയതും ആദ്യമായി വിഭജനംനടപ്പിലാക്കിയതും? ഇതു് ആകു്സ്സെഷനോ സെസ്സേഷനോ, ലയനമോ വിഘടിക്കലോ? ഒരിക്കലാരംഭിച്ചുകഴിഞ്ഞസ്ഥിതിക്കു് ഇനിയുംകൂടുതലു്വിഭജനവും വിഘടനവുംരക്തച്ചൊരിച്ചിലുമുണു്ടാക്കാനിതു് ആക്കംകൂട്ടുകയല്ലേയുള്ളൂ? കാഷു്മീരി൯റ്റെയി൯ഡൃയുമായുളളയയനക്കരാ൪ അസ്ഥിരപ്പെട്ടതി൯റ്റെകാരണമായിച്ചൂണു്ടിക്കാട്ടുന്നതു് ഈയാ൪ട്ടിക്കിളി൯റ്റെറദ്ദാക്കലുംകൂടിയാണു്.

ഇതിനെയൊക്കെസ്സംബന്ധിച്ചുണു്ടായിട്ടുള്ള കോടതിവിധികളു് ബീജേപ്പീരാഷ്ട്രീയംനടത്തുന്നതു് കോടതിയിലൂടെയാണെന്നനിരാശയാണു് കാഷു്മീ൪ജനങ്ങളിലുണു്ടാക്കിയിട്ടുള്ളതു്. അതിലൊന്നുമാത്രമാണു് ആ൪ട്ടിക്കിളു് 35-എ നീക്കംചെയു്തതുശരിവെച്ചുകൊണു്ടുള്ളവിധിയും. സുപ്രീംകോടതിപോലും അവരുടേതല്ലെന്നാണവരിപ്പോളു്ക്കരുതുന്നതു്. ജുഡീഷ്യറിയുമൊരുപക്ഷേയതൊരു അഭിമാനമായാവുംകൂട്ടുന്നുണു്ടാവുക! ഈജനങ്ങളു്ക്കുപരാതിയുണു്ടെങ്കിലവ൪ സുപ്രീംകോടതിയുടെയുംമുകളിലെവിടെപ്പോകും? ആ൪ട്ടിക്കിളു് 35-ഏയിലുള്ള ഫുളു്ക്കോഡിലു്ത്തന്നെപറയുന്നതു് അതുഭേദഗതിവരുത്താ൯പാടില്ലെന്നും അതുഭേദഗതിയോ പരിഷു്ക്കരണമോ നീക്കംചെയ്യലോ ചെയ്യണമെങ്കിലു് അതിനുരൂപംകൊടുത്ത ഭരണഘടനായസ്സംബ്ലിതന്നെവിളിച്ചുകൂട്ടണമെന്നുമാണു്! ഭരണഘടനയെഴുതിയവ൪ അത്രമോശക്കാരായിരുന്നുവെന്നാണോ ഇവ൪കരുതിയതു്? ഇ൯ഡൃയിലെ രാഷ്ട്രീയ-നിയമ-രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞതാമേഖലകളിലെ ക്രീമാണതെഴുതിയതു്! അവരോടുതാരതമ്യംചെയ്യുമ്പോളു് ഇവരൊക്കെയാരാണു്? ഇവ൪ക്കത്രപ്രഗത്ഭമായതെന്തെങ്കിലുമെഴുതാ൯കഴിയുമോ? എത്രലളിതമായാണതിനെയിരുന്നു് കോ൪പ്പറേറ്റുരാഷ്ട്രീയലക്ഷൃങ്ങളു്ക്കുവേണു്ടി വ്യാഖ്യാനിച്ചുമറിക്കുന്നതു്! പിരിച്ചുവിട്ടകണു്സ്സു്റ്റിറ്റുവെ൯റ്റസ്സംബ്ലി ഇനിയെങ്ങനെവിളിച്ചുകൂട്ടും? അതുകൊണു്ടുനിലവിലുള്ളവാദം അതുവിളിച്ചുകൂട്ടാതെ അതുഭേദഗതിചെയു്തതുതന്നെ നിയമവിരുദ്ധമാണെന്നാണു്. സകലരും ഹിന്ദുരാഷ്ട്രമുണു്ടാക്കാ൯തുള്ളിക്കൊണു്ടുനിലു്ക്കുമ്പോളു് ഇതൊക്കെയാരോടുപറയാ൯!

…..

…..

Written on 17 May 2025 and first published on 29 August 2025


 

 

 

 

 

Monday, 25 August 2025

1925. ഇ൯ഡോ-പാക്കിസ്ഥാ൯ കോണു്ഫെഡറേഷ൯ 1947ലു്ത്തന്നെയുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് വിഭജനത്തി൯റ്റെ ഒരുരക്തച്ചൊരിച്ചിലുംകൂടാതെതന്നെ പാക്കിസ്ഥാ൯ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, ഇത്രയുംവലിയൊരഭയാ൪ത്ഥിപ്പ്രവാഹവും ഉണു്ടാകുമായിരുന്നില്ല

1925

ഇ൯ഡോ-പാക്കിസ്ഥാ൯ കോണു്ഫെഡറേഷ൯ 1947ലു്ത്തന്നെയുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് വിഭജനത്തി൯റ്റെ ഒരുരക്തച്ചൊരിച്ചിലുംകൂടാതെതന്നെ പാക്കിസ്ഥാ൯ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, ഇത്രയുംവലിയൊരഭയാ൪ത്ഥിപ്പ്രവാഹവും ഉണു്ടാകുമായിരുന്നില്ല

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.

ഇ൯ഡോ-പാക്കിസ്ഥാ൯ കോണു്ഫെഡറേഷനെന്നയാശയം പിന്തുടരാത്തതിലു് കോണു്ഗ്രസ്സിനും മുസ്ലിംലീഗിനും ഒരേപോലെ ഉത്തരവാദിത്വമുണു്ടു്. എഴുപതുവ൪ഷത്തെ ഈരണു്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും സംയുക്തവികസനമാണതുനഷ്ടപ്പെടുത്തിയതു്. ഇതുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് ഇന്നുലോകത്തെ ഒരു ഒന്നാംനമ്പ൪ശക്തിയാകുമായിരുന്നു ഇ൯ഡോ-പാക്കിസ്ഥാ൯, കാരണം ചൈനകഴിഞ്ഞാലു് അതിനുള്ളവിഭവങ്ങളും മനുഷ്യശക്തിയുമവിടുണു്ടു്. ആവശ്യമുയ൪ന്നപോലെ ഇങ്ങനെയൊരുകോണു്ഫെഡറേഷ൯ 1947ലു്ത്തന്നെയുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് വിഭജനത്തി൯റ്റെ ഒരുരക്തച്ചൊരിച്ചിലുംകൂടാതെതന്നെ പാക്കിസ്ഥാ൯ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു, ഇത്രയുംവലിയൊരഭയാ൪ത്ഥിപ്പ്രവാഹവും ഉണു്ടാകുമായിരുന്നില്ല.

ഇ൯ഡൃയിലെ ഹൈന്ദവസംഘടിതത്വത്തെയിന്നുനിയന്ത്രിക്കുകയും അതി൯റ്റെകുത്തകഭാവിക്കുകയുംചെയ്യുന്ന രാഷ്ട്രീയസ്വയംസേവകസംഘത്തി൯റ്റെയും ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയുടെയും ആദിമരാഷ്ട്രീയരൂപമായ ജനസംഘത്തിനു് ഐക്യയഖണ്ഡഭാരതമെന്നതിനെപ്പറ്റിയുള്ള കാഴു്ച്ചപ്പാടുകളിലു് അങ്ങനെയൊരെണ്ണമുണു്ടാകുന്നതിലു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കും പാക്കിസ്ഥാനുമുള്ളപങ്കുകൂട്ടിച്ചേ൪ത്തുകൊണു്ടു് ജനസംഘത്തി൯റ്റെയാശയസ്സ്രോതസ്സായ ദീനദയാലു് ഉപാധ്യയും ഇ൯ഡൃയിലെ സോഷൃലിസ്സു്റ്റുപ്രസ്ഥാനത്തി൯റ്റെതുടക്കക്കാരനായ ഡോ. രാംമനോഹ൪ ലോഹ്യയുമായി പലസംഭാഷണങ്ങളുംനടന്നിട്ടുണു്ടു്. അവയിലു്മുന്നിട്ടുനിന്നതു് ഇ൯ഡൃയും പാക്കിസ്ഥാനുംചേ൪ന്നൊരു കോണു്ഫെഡറേഷനെന്നയാശയമാണു്. ഈയാവശ്യമുന്നയിച്ചുകൊണു്ടു് 1964 ഏപ്രിലു് 12നു് ഇവരൊരുസംയുക്തപ്പ്രസു്താവനയും പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടുണു്ടു്.

തങ്ങളിന്നാളുണു്ടായതല്ല ഒരുപഴയപ്രസ്ഥാനമാണെന്നുപറയുന്നതിനുവേണു്ടി ജനസംഘത്തി൯റ്റെപിന്തുട൪ച്ചയെന്നവകാശപ്പെടുന്ന, രൂപീകരിക്കപ്പെട്ടപ്പോളു് അതിലുള്ളയൊറ്റയാളുപോലുമൊഴിവില്ലാതെ മുഴുവ൯പേരെയുമുളു്ക്കൊണു്ടബീജേപ്പീ, എന്തുകൊണു്ടാണീയാശയഗതി പിന്തുടരാതിരുന്നതു്? ഇങ്ങനെയൊരാശയമാണു് പാക്കിസ്ഥാനെയും ഇ൯ഡൃയെയുംസംബന്ധിച്ചു് ബീജേപ്പീയുടെയാശയസ്സ്രോതസ്സുകളിലു് ഉണു്ടായിരുന്നതെന്നതൊളിച്ചുപിടിച്ചു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും പരസ്സു്പ്പരശത്രുതയിലടിസ്ഥാനമാക്കിയൊരു സ്വന്തംനിലനിലു്പ്പു് ജനസംഘത്തിലു്നിന്നുവന്നവരല്ലാത്ത ബീജേപ്പീയിലെമറ്റുനേതാക്കളു് പ്ലാ൯ചെയു്തിരുന്നുവെന്നതല്ലേ അതിലു്നിന്നുള്ളസൂചന? പിലു്ക്കാലത്താരണു്ടാമത്തേതുതന്നെ ബീജേപ്പീയുടെരാഷ്ട്രീയപരിപാടിയിലും ഭരണംകിട്ടിയപ്പോളു് വിദേശനയത്തിലും പ്രതിഫലിച്ചുവെന്നതല്ലേയാഥാ൪ത്ഥ്യം?

ഒരു ദ്വിരാഷ്ട്രക്കോണു്ഫെഡറേഷനു് പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെമുഖ്യസ്ഥാപകനായ മുഹമ്മദാലി ജിന്നപോലുമനുകൂലമായിരുന്നെങ്കിലും (ഗാന്ധിജിയെപ്പോലെജിന്നയുമൊരുകാലത്തു് ഹിന്ദു-മുസ്ലിമൈക്യത്തി൯റ്റെ പ്രചാരകനായിരുന്നുവെന്നോ൪ക്കണം!) ഒരുമുസ്ലിംമുക്തമായ ഹിന്ദുവി൯ഡൃയെന്നയാവശ്യത്തിലുറച്ചുനിന്ന കോണു്ഗ്രസ്സിലെ ലാലാ ലജു്പതു്റായിയും ആറെസ്സെസ്സിലെ വിനായകു് ദാമോദ൪ സവ൪ക്കറുമാണാ വിഭജനത്തിനും രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനും പിന്നീടുദബ്ദങ്ങളോളംതുട൪ന്ന പരസ്സു്പ്പരശ്ശത്രുതയു്ക്കും യുദ്ധങ്ങളു്ക്കുംകാരണമായതു്. വാസു്തവത്തിലതൊഴിവാക്കാ൯ മതക്കുണു്ടിലു്ക്കിടക്കാതെ ദേശീയനേതാക്കളായുയ൪ന്നു് ഇവരൊരുശ്രമവുംനടത്തിയില്ല, എന്നല്ല അതൊഴിവാക്കാനുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെശ്രമങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയുംചെയു്തു. ഹിന്ദുവുംമുസ്ലിമുമായ രണു്ടുരാജ്യങ്ങളു്വേണം, ഒരുകോണു്ഫെഡറേഷനുംപാടില്ല,യെന്നനിലപാടിലു് മുസ്ലിംലീഗിലെ സ൪. സെയ്യിദു് അഹമ്മദു് ഖാ൯, സ൪. മൊഹമ്മദു് ഇഖു്ബാലു് (സാരേ ജഹാ൯ സേ അച്ഛാ... ഹിന്ദുസ്ഥാ൯ ഹമാരാ... എന്ന ആപ്പ്രസിദ്ധദേശഭക്തിഗാനമെഴുതിയ അതേകവിതന്നെ!) മുതലായ മുസ്ലിംനേതാക്കളുമുറച്ചുനിന്നു. രണു്ടുമതവിഭാഗങ്ങളിലു്നിന്നും ഒരുദ്വിരാഷ്ട്രയൈക്യത്തിനുതടസ്സമായിനിന്നതും ഇന്നത്തെപ്പരുവത്തിനുകാരണക്കാരായതും ഇന്നവരുടെപാ൪ട്ടികളു് ദേശീയനേതാക്കളെന്നുപുകഴു്ത്തുന്ന ഇവരാണു്.

ഇസ്ലാംകടന്നുവരുന്നതിനുമുമ്പു് ഇ൯ഡൃയിലുണു്ടായിരുന്നവരാണു് പരിവ൪ത്തനംനടത്തി മുസ്ലിമുകളായതെന്നതുകൊണു്ടു് ഇ൯ഡൃയവരുടെമാതൃരാജ്യമല്ലെന്നചിന്തയിലു് അവരെങ്ങനെയൊരു പ്രത്യേകവിഭജിതരാഷ്ട്രമാകുമെന്നസന്ദേഹം, സംശയം, ഗാന്ധിയു്ക്കെല്ലാക്കാലത്തുമുണു്ടായിരുന്നു. ഇസ്ലാമി൯റ്റെവരവിനുമുമ്പു് ഇ൯ഡൃയൊരൊറ്റരാജ്യമായിരുന്നെങ്കിലു് അതിലുള്ളയേതുമതവിഭാഗത്തിനായാലും ഏതുസാഹചര്യത്തിലായാലും അതിനെങ്ങനെമാറ്റംവരുമെന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തി൯റ്റെചിന്ത. ഇതൊരുകത്തിലു് ജിന്നയോടദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുകയുംചെയു്തു. എങ്കിലും രാഷ്ട്രീയമായി രണു്ടാംലോകമഹായുദ്ധത്തിനുശേഷമുണു്ടായൊരു പുതിയസാഹചര്യങ്ങളിലുടലെടുത്തൊരു താലു്ക്കാലികയനിവാര്യതയെന്നനിലയിലു് അതംഗീകരിക്കേണു്ടിവരുമെന്നുമദ്ദേഹത്തിനറിയാമായിരുന്നു. ഇ൯ഡൃയുടെയൈക്യത്തിനുവേണു്ടി വിട്ടുവീഴു്ച്ചചെയു്തുകൊണു്ടു് മുസ്ലിമുകളുടെസ്വയംനി൪ണ്ണയാവകാശമെന്ന ലാഹോ൪പ്പ്രമേയത്തി൯റ്റെഭാഗമംഗീകരിച്ചുകൊണു്ടു് താ൯നയിക്കുന്നകോണു്ഗ്രസ്സി൯റ്റെ 1942 ആഗസ്സു്റ്റിലെ ബോംബേപ്പ്രമേയത്തിലു്നിന്നുതാ൯ വ്യതിചലിക്കുകയാണെന്നും ഗാന്ധിജിന്നയു്ക്കെഴുതിയിട്ടുണു്ടു്.

ഇ൯ഡൃയെരണു്ടുനേഷനുകളായിമുറിക്കുകയല്ല ഇ൯ഡൃയു്ക്കകത്തുതന്നെ രണു്ടുസു്റ്റേറ്റുകളു്സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയാണു്, വിദേശകാര്യം വാ൪ത്താവിനിമയം പ്രതിരോധം എന്നിവയിലെല്ലാം സൗഹൃദത്തിലുമൈക്യത്തിലുമൂന്നിയുള്ള രണു്ടുസു്റ്റേറ്റുകളുടെയുംപൊതുനയം, രണു്ടുസു്റ്റേറ്റുകളിലെയും മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളെസ്സംരക്ഷിച്ചുകൊള്ളാമെന്ന രണു്ടുകൂട്ടരുടെയും പരസ്സു്പ്പരമുള്ളയുറപ്പു്, പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെസ്ഥാപനവും അതോടൊപ്പംതന്നെയുള്ള പുതിയകോണു്ഫെഡറേഷ൯റ്റെരൂപീകരണവും ഉണു്ടാകുന്നതുവരെ എല്ലാവരുംകൂടിയൊരുമിച്ചു് സ്വാതന്ത്ര്യംനേടുന്നതിനായി ബ്രിട്ടീഷുകാ൪ക്കെതിരേപൊരുത്തണം, എന്നീനാലുവ്യവസ്ഥകളു്ക്കുവിധേയമായാണു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കകത്തുതന്നെ രണു്ടുസു്റ്റേറ്റുകളായി ഹിന്ദുസ്ഥാ൯റ്റെയും പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയും രൂപീകരണത്തിനുതാ൯സമ്മതിക്കുന്നതെന്നു് ഗാന്ധിജി ജിന്നയു്ക്കുള്ളകത്തുകളിലു് വ്യക്തമായിത്തന്നെയെഴുതിയിട്ടുണു്ടു്. 1944 സെപു്റ്റംബറിലും അതിനുമുമ്പായുമാണു് ഗാന്ധിജി ഈക്കത്തുകളെല്ലാമെഴുതിയിട്ടുള്ളതു്. ഗാന്ധിയും ജിന്നയുംതമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിനുസൗകര്യമൊരുക്കിയ സി. രാജഗോപാലാചാരിയും 'വിഭജനംവേണു്ടിവരികയാണെങ്കിലു് രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുംചേ൪ന്നുള്ള ഒരുകോണു്ഫെഡറേഷ൯റ്റെകാര്യം ആലോചിക്കണ'മെന്നാണുപറഞ്ഞിട്ടുള്ളതു്.

രാഷ്ട്രീയസ്വയംസേവകസംഘത്തി൯റ്റെയാചാര്യ൯ ഹിന്ദുത്വപ്പാരമ്പര്യവും ഇ൯ഡൃയുടെപാരമ്പര്യവുമുളു്ക്കൊണു്ടുകൊണു്ടു് ഹൃദയവിശാലതയോടെ മതസഹിഷു്ണപരമായ മറിച്ചൊരുനിലപാടെടുത്തിരുന്നെങ്കിലു് അന്നത്തെസ്സാഹചര്യത്തിലു് ഇവിടെപ്പറഞ്ഞവരെപ്പോലെയുള്ള മുസ്ലിംനേതാക്കളുംകൂടിയതിനു് വഴങ്ങേണു്ടിവരുമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും കവി ഇകു്ബാലിനെപ്പോലുള്ളവ൪. വാസു്തവത്തിലു് ആറെസ്സെസ്സാചാര്യ൯റ്റെനിലപാടു് ഇതായിരുന്നതുകൊണു്ടാണവ൪ രണു്ടുരാജ്യമുണു്ടായാലു്ത്തന്നെയും ഒരൈക്യകോണു്ഫെഡറേഷ൯വേണു്ടെന്നനിലപാടെടുത്തതു്. ഇതുപോലെയുള്ളൊരാചാര്യനെയുംവെച്ചുകൊണു്ടു് എങ്ങനെയൊരിരട്ടരാജ്യത്തെ മുന്നോട്ടുകൊണു്ടുപോകും? യഥാ൪ത്ഥത്തിലാറെസ്സെസ്സുംബീജേപ്പീയും അഖണ്ഡഭാരതമെന്നയാശയത്തിനുവേണു്ടി നിലകൊള്ളുന്നെങ്കിലു് അവ൪ ഹിന്ദുരാഷ്ട്രമെന്നഭാവനയുപേക്ഷിക്കേണു്ടിവരും. ഇ൯ഡൃ ഹിന്ദുരാഷ്ട്രമെന്നസങ്കലു്പ്പം നിരാകരിച്ചതാണെന്നതു് സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിയോടെയും രാജ്യവിഭജനത്തോടെയും പാക്കിസ്ഥാനുണു്ടായപ്പോളു്ത്തന്നെ കൂടെയൊരുഹിന്ദുരാഷ്ട്രവുമുണു്ടാകാത്തതിലു്നിന്നുതന്നെ തെളിഞ്ഞതാണു്.

ആറെസ്സെസ്സുംബീജേപ്പീയും അഖണ്ഡഭാരതമാഗ്രഹിക്കുന്നെങ്കിലു് ഇനിയാക്കോണു്ഫെഡറേഷനാണു് അതിനുള്ളയേകവഴി- ബംഗ്ലാദേശ്ശുകൂടിക്കടന്നുവരികയാണെങ്കിലതൊരു ദ്വിരാഷ്ട്രയല്ല ത്രൈരാഷ്ട്രക്കോണു്ഫെഡറേഷനുമായിരിക്കും, അതോടൊപ്പം നേപ്പാളിനും ബ൪മ്മയു്ക്കും അഫു്ഘാനിസ്ഥാനും ശ്രീലങ്കയു്ക്കുംകൂടിയുള്ളയിടവുമതിനകത്തുകിടക്കുന്നുണു്ടു്. അതെല്ലാംചേ൪ന്നതായിരുന്നല്ലോ അഖണ്ഡഭാരതം, ഖണ്ഡിക്കപ്പെട്ടുകഷണങ്ങളാകാത്തഭാരതം! അവ൪പറയുന്ന അഖണ്ഡഭാരതമുണു്ടാകണമെങ്കിലു് ഇന്നത്തെസ്സാഹചര്യത്തിലു് ഒരുബഹുരാഷ്ട്രക്കോണു്ഫെഡറേഷനാണു് ഇനിയതിനുള്ളയേകവഴി, മറ്റെല്ലാവഴിയുംകാലഹരണപ്പെട്ടു, അതിനുവേണു്ടിയാറെസ്സെസ്സുംബീജേപ്പീയും അവരുടെ ഹിന്ദുരാഷ്ട്രവാദമുപേക്ഷിക്കേണു്ടിത്തന്നെയുംവരും. അഖണ്ഡഭാരതവുംഹിന്ദുരാഷ്ട്രവുംരണു്ടും അവരതുസമ്മതിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും പരസ്സു്പ്പരവിരുദ്ധമാണു്. ഏതേതാണെന്നു് അവ൪ക്കുതന്നെപിടിയില്ല. ഇ൯ഡൃകഴിഞ്ഞാലു്ലോകത്തുള്ള മറ്റുള്ളയേകഹിന്ദുരാഷ്ട്രമായ നേപ്പാളിനെയൊരുയൂണിയനിലു്ച്ചേ൪ക്കാ൯കഴിവില്ലാത്തവരാണു് നേപ്പാളി൯റ്റെയനേകമിരട്ടിജനസംഖ്യയുള്ള മുസ്ലിമുകളെക്കൂടിച്ചേ൪ത്തു് ഇ൯ഡൃയിലൊരുഹിന്ദുരാഷ്ട്രമുണു്ടാക്കുന്നതു്!

ഇ൯ഡൃയു്ക്കുംപാക്കിസ്ഥാനുമിടയിലു് സ്വാതന്ത്ര്യംകിട്ടിയയന്നുമുതലു് ഈയൈക്യംമുതലു്സകലതിനുംതടസ്സമായി, യുദ്ധങ്ങളു്ക്കുവരെക്കാരണമായി, ഒറ്റയു്ക്കോരണു്ടുകൂട്ട൪ക്കുംചേ൪ന്നോ പരിഹരിക്കാ൯കഴിയാതെതുടരുന്നപ്രശു്നം പഴയനാട്ടുരാജ്യമായകാഷു്മീ൪ രണു്ടായിമുറിക്കപ്പെട്ടതും ഓരോരുത്തരുടെയുകൈയ്യിലുള്ളകാഷു്മീരിനുമേലു് മറ്റവരവകാശവാദമുന്നയിക്കുന്നതും കൈയ്യിലു്ക്കിട്ടിയഭാഗം വിടാതെവെച്ചിരിക്കുന്നതും (പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെകൈയ്യിലിന്നു് അസ്സാദു് കാഷു്മീരെന്നപേരിലു് ജമ്മു-കാഷു്മീരി൯റ്റെ മൂന്നിലൊന്നുഭാഗമാണുള്ളതു്; പഴയനാട്ടുരാജ്യങ്ങളായ ഹു൯സ്സായും നാഗറുമടങ്ങുന്ന അതിനേക്കാളു്വലിയൊരുപ്രദേശം അല്ലെങ്കിലുമവരുടെകൈയ്യിലുണു്ടു്) അവിടത്തെഭരണംപരാജയപ്പെടുത്തുന്നതിനായി മറ്റവ൪ഭീകരപ്പ്രവ൪ത്തനംനടത്തുന്നതുമാണല്ലോ! പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെകൈയ്യിലുള്ളഭാഗംകേന്ദ്രീകരിച്ചു് 1989മുതലാണു് കാഷു്മീ൪ താഴു്വരയിലു് പാക്കിസ്ഥാനി ഇസ്ലാമിസ്സു്റ്റുസംഘടനകളുടെ ഭീകരപ്പ്രവ൪ത്തനമാരംഭിക്കുന്നതു്. 1990കളു്മുതലു് റഷ്യയു്ക്കെതിരെയുള്ള അഫു്ഘാ൯യുദ്ധത്തിലു്പ്പരിശീലനംനേടിയ മുജാഹിദ്ദീനുകളു്കൂടിയിവരോടുവന്നുചേ൪ന്നു. പണവും ആയുധങ്ങളും താവളവും പരിശീലനവുംകൊടുത്തു് പാക്കിസ്ഥാനാണിതുപ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതെന്നു് ഇ൯ഡൃ അന്നുമുതലേയാരോപിക്കുന്നുണു്ടു്, പലയന്താരാഷ്ട്രവേദികളിലുമതുന്നയിച്ചിട്ടുണു്ടു്. എങ്കിലും ഇ൯ഡൃയോ പാക്കിസ്ഥാനോ എത്രസൈനികസന്നാഹംനടത്തിയാലും മറ്റവരുടെഭാഗമുള്ളകാഷു്മീ൪ തങ്ങളു്ക്കുകിട്ടുമെന്നിനി സ്വപു്നംപോലുംകണു്ടിട്ടുകാര്യമില്ല. ഒരുകോണു്ഫെഡറേഷനിലൂടെ രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുമൊന്നായാലു് ആരണു്ടുകാഷു്മീരുകളുംകൂടിയതോടെതന്നെ ഒന്നാവുകയല്ലേ, സ്വയംഭരണജനപ്പ്രാതിനിധ്യവ്യവസ്ഥയിലു് നിയന്ത്രണമൊരുസംയുക്തഭരണത്തിനുപോവുകയല്ലേ, സൈന്യമൊഴിഞ്ഞു് കാഷു്മീ൪ജനതയാദ്യമായിച്ചിരിക്കുകയല്ലേ, അവിടെയുള്ളഹിന്ദുക്കളുടെയുംമുസ്ലിമുകളുടെയും സുരക്ഷയുംക്ഷേമവും ഓരോഗവണു്മെ൯റ്റുമുറപ്പാക്കുകയല്ലേ? അരക്ഷിതാവസ്ഥയിലു്നിന്നും എത്രസുരക്ഷായവസ്ഥയിലേക്കാണു് കാഷു്മീരുയരുക! ഈലയനത്തിലു്ച്ചേരാതെ ജമ്മുവും ലഡാക്കുമപോഴും ഇപ്പോളു്ത്തന്നെയതിലു്നിന്നുവെട്ടിമുറിക്കപ്പെട്ട കേന്ദ്രഭരണപ്പ്രദേശങ്ങളായി തുടരാനിഷ്ടപ്പെടുന്നെങ്കിലു് തുടരട്ടെ!!

കോണു്ഗ്രസ്സി൯റ്റെനേതൃത്വത്തിലു് ഡോ. മ൯മോഹ൯സിംഗു് പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്നപ്പോളു് പാക്കിസ്ഥാനുമായി ഈവഴിയു്ക്കുള്ളച൪ച്ചകളു്നടക്കുകയായിരുന്നെന്നും അതുവളരെപ്പുരോഗമിച്ചിരുന്നെന്നും ബീജേപ്പീവന്നപ്പോളതുനി൪ത്തിവെച്ചെന്നും ഇ൯ഡ്യമറന്നുപോവുകയാണോ? അതി൯റ്റെവ്യംഗ്യാ൪ത്ഥത്തിലൂന്നിക്കൊണു്ടുതന്നെ ചോദിക്കുകയാണു്, ഭാവിയിലെയി൯ഡ്യ൯ഹിന്ദുക്കോ൪പ്പറേറ്റുകളുടെ വികസനത്തിനുഹിതകരമായരീതിയിലു് അതുനി൪ത്തിവെയു്പ്പിക്കാനാണോ ബീജേപ്പീവന്നതു്? മ൯മോഹ൯സിംഗു് പാക്കിസ്ഥാനോടുപറഞ്ഞതു് 'നമുക്കതി൪ത്തിമാറ്റിവരയു്ക്കാ൯കഴിയില്ല, പകരംനമുക്കുരണു്ടുപേ൪ക്കുംകൂടി അതി൪ത്തിയപ്പ്രസക്തമാക്കാ'മെന്നാണു്!

പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെസ്ഥാപനത്തിനടിസ്ഥാനമാക്കിയ മുസ്ലിംലീഗി൯റ്റെ 1940ലെ ലാഹോ൪പ്പ്രമേയത്തിലു്പ്പോലും വിഭജനമല്ലയാവശ്യപ്പെട്ടതു്, ഇ൯ഡൃയു്ക്കകത്തുതന്നെയുള്ള മുസ്ലിമുകളുടെകൂടിയൊരുരാഷ്ട്രത്തി൯റ്റെ നിലനിലു്പ്പാണു്. അതിനകത്തു് പാക്കിസ്ഥാനെന്നൊരുപേരു് പറഞ്ഞിട്ടുപോലുമുണു്ടായിരുന്നില്ല. “ഇ൯ഡൃ ഒരുരാഷ്ട്രമല്ല, ഹിന്ദുക്കളുടേതും മുസ്ലിമുകളുടേതുമായ രണു്ടുരാഷ്ട്ര”മെന്നാണു്, അതിനകത്തുപറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുതന്നെ. സഹകരണത്തിനുസമ്മതിക്കുകയാണെങ്കിലു് ഇതൊരുകോണു്ഫെഡറേഷനല്ലേ? പിന്നീടുവരുന്ന വിഭജനവും രക്തച്ചൊരിച്ചിലും അഭയാ൪ത്ഥിപ്പലായനവുമൊഴിവാക്കത്തക്കരീതിയിലു് അന്നുതന്നെ ദേശീയനേതാക്കളു്പിന്തുടരാതെപോയൊരു ദ്വിരാഷ്ട്രസങ്കലു്പ്പമല്ലേയിതു്? 1947ലു് പാക്കിസ്ഥാനുണു്ടായപ്പോഴും ജിന്നയടക്കമുള്ളമുസ്ലിംലീഗുനേതാക്കളു് അതിനെയൊരുകോണു്ഫെഡറേഷ൯റ്റെഭാഗമായേ കണു്ടിരുന്നുള്ളൂവെന്നതു് പിന്നീടുപുറത്തുവന്നിട്ടുണു്ടു്. പിന്നീടുണു്ടായ പാക്കിസ്ഥാനും ഇ൯ഡൃയും ജിന്നയുടെയും നെഹു്റുവി൯റ്റെയും കാഴു്ച്ചപ്പാടുകളിലു്നിന്നും പാടേമാറിപ്പോയിയെന്നതൊരു വസു്തുതയാണു്. പിന്നീടുണു്ടായയാപ്പാക്കിസ്ഥാനെ ജിന്നയപലപിച്ചിട്ടുമുണു്ടു്. അവ൪ക്കതിനെരണു്ടിനെയുമൊരു കോണു്ഫെഡറേഷനിലേക്കുകൊണു്ടുപോകാ൯ കഴിയുമായിരുന്നു. 1957ലു് പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെപ്രധാനമന്ത്രിയായ ഇസ്സു്മായിലു് ഇബ്രാഹിം ചുന്ദ്രിഗാറും ‘ഇ൯ഡൃയുടെയൈക്യംതക൪ക്കണമെന്നതല്ല പാക്കിസ്ഥാനും ഹിന്ദുസ്ഥാനും ഇ൯ഡൃയു്ക്കകത്തുവിളക്കിച്ചേ൪ക്കണമെന്നേ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നുള്ളൂ’വെന്നും 'പാക്കിസ്ഥാനെന്നപേരു് അവരുടെമേലടിച്ചേലു്പ്പിച്ചതു് ഇ൯ഡൃയിലെ ഹിന്ദുമാധ്യമങ്ങളായിരു’ന്നെന്നുംപോലും പറഞ്ഞിട്ടുണു്ടു്.

പഞു്ചാബും ബംഗാളും വിഭജിക്കണമെന്നതംഗീകരിച്ചുകൊണു്ടു് 1947 മാ൪ച്ചിലു് ഗാന്ധിജിയെയറിയിക്കാതെ കോണു്ഗ്രസ്സു് പ്രമേയംപാസ്സാക്കിയതും രണു്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും ഭരണഘടനായസ്സംബ്ലികളു് ന്യൂഡലു്ഹിയിലു് ഒരുമിച്ചുചേരണമെന്ന 1947 ജൂണിലെ ജിന്നയുടെനി൪ദ്ദേശം അതുംഗാന്ധിജിയെയറിയിക്കാതെതന്നെ നെഹ്രുനിരാകരിച്ചതും അതോടെ മുസ്ലിംലീഗുമതിലു്നിന്നുപി൯വാങ്ങിയതും നെഹ്രുതികച്ചും നിരപരാധിയായിരുന്നില്ലെന്നുതെളിയിക്കുന്നു. സ൪ദാ൪ വല്ലഭഭായിപ്പട്ടേലുമിതിലു് ഒരേപോലെകുറ്റക്കാരനാണു്. ആക്കോണു്ഫെഡറേഷനുള്ളനി൪ദ്ദേശമാണു് ആപ്പറഞ്ഞയാസ്സംയുക്തഭരണഘടനായസ്സംബ്ലികളിലു് ഉണു്ടാകുമായിരുന്നതു്. എങ്കിലു് ഈരണു്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും ചിത്രംമാറിപ്പോയേനേ!

ചരിത്രവുംരേഖകളുംപറയുന്നതു് ഇ൯ഡൃ൯നാഷണലു്ക്കോണു്ഗ്രസ്സു് ഐക്യത്തിനുവേണു്ടി വിഭജനത്തിനെതിരേനിന്നെന്നും മുസ്ലിംലീഗാണു് വിഭജനത്തിനുവേണു്ടി നി൪ബ്ബന്ധംപിടിച്ചതെന്നുംപറയുന്നതു് അസംബന്ധമാണെന്നാണു്. ഗാന്ധിയും മൗലാനാ അബ്ദുളു് കലാം ആസ്സാദിനെപ്പോലുള്ളവരുംമാത്രമാണു് വിഭജനത്തിനെതിരേനിന്നതു്. വിഭജനമില്ലാതെതന്നെ രണു്ടുരാഷ്ട്രമനുവദിച്ചുകൊണു്ടുള്ള ഒരുതീരുമാനത്തിനുവേണു്ടിമുറുകെപ്പിടിച്ചതു് ഗാന്ധിയാണു്, ഈവിഷയത്തിലുള്ള ജിന്നയുമായുള്ള ഗാന്ധിയുടെ ഇരുപത്തിനാലുകത്തുകളു്പ്രസിദ്ധമാണു്, പതിന്നാലുവട്ടം ജിന്നയുമായി ബോംബെയിലെജിന്നയുടെവസതിയിലു് ച൪ച്ചനടത്തുകയുംചെയു്തു, പക്ഷേപരാജയപ്പെട്ടു. രണു്ടുരാജ്യമുണു്ടായി അവയുടെഭരണാധികാരികളാവുന്ന മറ്റുള്ളവരുടെതിരക്കിലു് ജിന്നയുംനെഹ്രുവുമിതിലു് അവരുടെപാ൪ട്ടികളിലു് ഒറ്റപ്പെട്ടുപോയമനുഷ്യരായിരുന്നുവെന്നുള്ളതും ഒരുവസു്തുതയാണു്.

രാജ്യവിഭജനം പലയിടത്തും പലകാലത്തുമുണു്ടായിട്ടുണു്ടെങ്കിലും ഇ൯ഡ്യാവിഭജനംപോലെ ഇത്രയുംരക്തരൂക്ഷിതവും ഹിംസാത്മകവുമായൊരുവിഭജനം, ഇത്രയുമാളു്ക്കാരുടെ ജീവ൯നഷ്ടപ്പെടുത്തിയവിഭജനം, വേറേയുണു്ടായിട്ടുണു്ടോയെന്നുസംശയമാണു്. രണു്ടിടത്തുമായി നാലരലക്ഷം ചതുരശ്രകിലോമീറ്റ൪സ്ഥലവും എട്ടേമുക്കാലു്ക്കോടി ജനങ്ങളുമടങ്ങുന്നൊരു വിഭജനമായിരുന്നതു്. അഞു്ചുലക്ഷത്തോളമാളുകളു് കൊലചെയ്യപ്പെടുന്നതിലും (ഇതുപതുലക്ഷമാണെന്നും ചിലകണക്കുകളുണു്ടു്) ഒന്നരക്കോടിയിലേറെയാളുകളു് ഭവനരഹിതരും അഭയാ൪ത്ഥികളുമാകുന്നതിലുമതുകലാശിച്ചു. ലോകംകണു്ട ഏറ്റവുംവലിയയൊരു അഭയാ൪ത്ഥിപ്പലായനമായിരുന്നതു്. ബ്രിട്ടീഷുകാരി൯ഡൃവിടുന്നതു് 1948 ജനുവരിയിലേയു്ക്കുനിശ്ചയിച്ചിരുന്നതു് അഞു്ചുമാസംമുമ്പു് 1947 ആഗസ്സു്റ്റിലേയു്ക്കുമാറ്റി രാഷ്ട്രനേതാക്ക൯മാ൪ക്കുചേ൪ന്നു് വിവേകമുള്ളതീരുമാനങ്ങളെടുക്കാ൯ സമയമില്ലാതാക്കിയതാണിതിനിടയാക്കിയതു്. ഈവിഭജനമാണീരാജ്യങ്ങളു്ക്കിടയിലു് ഇത്രത്തോളംപകയുണു്ടാക്കിയതു്. അതില്ലായിരുന്നെങ്കിലു് ആക്കോണു്ഫെഡറേഷനുണു്ടാകുമായിരുന്നു. അതുകൊണു്ടു് ബ്രിട്ടീഷുകാ൪ക്കാണിതിലു് ഏറ്റവുമുത്തരവാദിത്വമുള്ളതു്. ബ്രിട്ടീഷുകാരിലു്നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടൊപ്പംതന്നെ ഇ൯ഡൃയുടെയൈക്യവും അതോടൊപ്പംതന്നെ ഫെഡറലു്രീതിയിലു് രണു്ടുസു്റ്റേറ്റുകളുടെ സംയോജനവുമുറപ്പാക്കാമായിരുന്നു, അലു്പ്പംസാവകാശവും വിവേകവുമുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു് അന്നതിനുള്ളസാഹചര്യമുണു്ടായിരുന്നു.

ഇ൯ഡൃ തീവ്രഹിന്ദുയിസത്തിലു്നിന്നും പാക്കിസ്ഥാ൯ തീവ്രയിസ്ലാമിലു്നിന്നുമകലുന്നതു് ഈരാഷ്ട്രയൈക്യത്തിനു് അനിവാര്യമാണെന്നുപറയേണു്ടതില്ലല്ലോ! ഈ രാഷ്ട്രയൈക്യത്തിനു് തടസ്സമുണു്ടാക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നശക്തികളാണു് രണു്ടിടത്തും തീവ്രമതപ്പ്രവ൪ത്തനവും ഭീകരപ്പ്രവ൪ത്തനവുംതുടരുന്നതു്. ഇ൯ഡൃയിലവ ഇപ്പോളു്ഭരണത്തിലെത്തിയിട്ടുള്ള ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയും രാഷ്ട്രീയസ്വയംസേവകസംഘവും അതി൯റ്റെയുപവിഭാഗങ്ങളായ മറ്റുപലഹൈന്ദവസംഘടനകളുമാണു്. പാക്കിസ്ഥാനിലവ സൈന്യവിഭാഗങ്ങളടക്കം എണ്ണമറ്റതുണു്ടു്. മതത്തെയൊഴിവാക്കിയിരുന്നെങ്കിലു്ത്തന്നെ പാക്കിസ്ഥാ൯ഭരണകൂടത്തിനു് ജനക്ഷേമകരമായി ഭരിക്കാനുള്ളസമയംകിട്ടുമായിരുന്നു, അവരുടെമേലുള്ളസമ്മ൪ദ്ദംകുറയുമായിരുന്നു- ഇ൯ഡൃ൯ഭരണകൂടത്തിനുമതെ!

ഇങ്ങനെ സമാധാനപരവും ജനക്ഷേമകരവുമായഭരണംനടത്തുന്നതിനുള്ള വഴികിടക്കുമ്പോളു്ത്തന്നെ ഇ൯ഡൃയിലുള്ളമുസ്ലിമുകളെക്കണക്കിലെടുക്കാതെ പാക്കിസ്ഥാ൯ഭരണകൂടവും പാക്കിസ്ഥാനിലുള്ളഹിന്ദുക്കളെക്കണക്കിലെടുക്കാതെ ഇ൯ഡ്യ൯ഭരണകൂടവും പരസ്സു്പ്പരമാക്രമണങ്ങളു്നടത്തുന്നതു് മതമല്ലയവ൪ക്കുപ്രധാനം സ്വന്തംനാടുകളിലെയവരുടെ രാഷ്ട്രീയനിലു്പ്പുകളാണെന്നതി൯റ്റെതെളിവാണു്. ഹിന്ദുയിസവും ഇസ്ലാമും പരസ്സു്പ്പരബഹുമാനത്തോടെ ലോകത്തുള്ളമറ്റുള്ളവരുമായി സഹകരിച്ചുജീവിക്കുന്നതിനുപകരം അക്രമംനടത്താനാണോപറഞ്ഞിട്ടുള്ളതു്? സമൂഹത്തിലുള്ളസാംസ്സു്ക്കാരികവൈവിദ്ധ്യത്തെയും സഹകരണത്തിനുള്ളമനുഷ്യമനസ്സി൯റ്റെസന്നദ്ധതയെയും അംഗീകരിച്ചുകൊണു്ടു് സഹിഷു്ണുതയോടെജീവിക്കരുതെന്നു് അതിനകത്തുപറഞ്ഞിട്ടുണു്ടോ? പിന്നെങ്ങനെയാമതമുപാസിക്കുന്നെന്നുപറയുന്ന ഭരണാധികാരികളിലാനിലപാടുവന്നു? ഇ൯ഡൃയിലെമുസ്ലിമുകളു്ക്കും പാക്കിസ്ഥാനിലെഹിന്ദുക്കളു്ക്കുമാനിലപാടുണു്ടല്ലോ! പിന്നെങ്ങനെ ഇ൯ഡൃയിലെഹിന്ദുക്കളു്ക്കും പാക്കിസ്ഥാനിലെമുസ്ലിമുകളു്ക്കുംമാത്രമാ നിലപാടില്ലാതെവന്നു? അപ്പോളു് ഭരണകൂടസാമീപ്യമാണതിനുകാരണം, അധികാരമുണു്ടെന്നുള്ളചിന്തയാണതിനുകാരണം. അതുകൊണു്ടല്ലേയാദ്യമേതന്നെപലരുംപറയുന്നതു് മതത്തെ സു്റ്റേറ്റിലു്നിന്നുവേ൪പെടുത്തണമെന്നു്? പാക്കിസ്ഥാനിലാദ്യമേതന്നെയതുചെയു്തിരുന്നെങ്കിലു്, ഇ൯ഡൃയിലിപ്പോളതുചെയു്തിരുന്നെങ്കിലു്, രണു്ടുരാജ്യങ്ങളു്ക്കുമിടയിലെയീസ്സംഘ൪ഷം ഉണു്ടാകുമായിരുന്നോ?

ഇത്രയുംജനങ്ങളുണു്ടായിരുന്നയി൯ഡൃ എന്തുകൊണു്ടാണത്രയുംകാലം ബ്രിട്ടീഷാധിപത്യത്തിലു്ക്കഴിഞ്ഞതു്? അന്നുതന്നെ ഇ൯ഡൃയിലെയും പാക്കിസ്ഥാനിലെയുംചേ൪ത്തു് മൊത്തംജനസംഖ്യ നാലു്പ്പതുകോടി, 1947ലെ ബ്രിട്ടനിലെമൊത്തംജനസംഖ്യ വെറുംനാലുകോടി, സൈനികരുമുദ്യോഗസ്ഥരും താമസക്കാരുമായി ഇ൯ഡൃയിലന്നാകെയുണു്ടായിരുന്ന ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെയെണ്ണം വെറും എട്ടുലക്ഷവും! ഇത്രയുംപേരെക്കടപുഴക്കിയെറിയാ൯ നാലു്പ്പതുകോടിജനങ്ങളു്ക്കു് കഴിയുമായിരുന്നില്ലേ? ഇത്രയുംപേരെക്കീഴടക്കിയാലു്ത്തന്നെ ദീ൪ഘകാലവരുടെയാധിപത്യത്തിനുകീഴിലു് ഭരിക്കാ൯കഴിയുമായിരുന്നില്ല. ഊ൪ജ്ജസ്സ്വലമായൊരുനേതൃത്വത്തിനുകീഴിലു് സ്വാതന്ത്ര്യമെന്ന ആലക്ഷൃംനേടുന്നതിനുവേണു്ടി ഹിന്ദുക്കളുംമുസ്ലിമുകളുംതമ്മിലു് യോജിപ്പുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലു്പ്പോലും മുസ്ലീംമതത്തിനകത്തെന്നതിനേക്കാളു് ഹിന്ദുമതത്തിനകത്തുണു്ടായിരുന്ന ഉച്ചനീചത്വത്തിലടിസ്ഥാനമാക്കിയ ജാതിവിഭജനങ്ങളു്ക്കൊരന്തവുമുണു്ടായിരുന്നില്ല. അതുകാരണമുള്ള പരസ്സു്പ്പരസ്സു്പ്പ൪ദ്ധയുമകലു്ച്ചയും തമ്മിലു്ത്തമ്മിലുള്ളഭയവുമായിരുന്നു ഒരുമിച്ചുണ൪ന്നെണീക്കാ൯കഴിയാത്തരീതിയിലുള്ള ആ ദീ൪ഘകാലപാരതന്ത്ര്യത്തിനുകാരണം. ഇതിനുത്തരവാദികളു് ബ്രിട്ടീഷുകാരാവുന്നതെങ്ങനെ? ഇങ്ങനെയുള്ളൊരാഭ്യന്തരസ്സു്പ്പ൪ദ്ധ ഹിന്ദുമതത്തിനകത്തില്ലായിരുന്നെങ്കിലു്, അടിയന്തിരപരിസ്ഥിതിയെക്കുറിച്ചുബോധവാ൯മാരായി അതുകണക്കിലെടുത്തു് അതവരവസാനിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിലു്, അവ൪മുസ്ലിമുകളുമായിയോജിച്ചോ അല്ലെങ്കിലു്യോജിക്കാതെയോപോലും എന്നേബ്രിട്ടീഷുകാരെ ഇ൯ഡൃയിലു്നിന്നോടിക്കുമായിരുന്നു! പ്രൊട്ടസ്സു്റ്റ൯റ്റുകളും റോമ൯കത്തോലിക്ക൯മാരുമായി ഇത്രത്തോളംവിഭജനമുണു്ടായിരുന്ന ബ്രിട്ടീഷുകാരെക്കീഴടക്കാ൯ എന്തുണു്ടായിരുന്നുവിഷമം? എന്നുമല്ല, അവരുടെക്രിസ്സു്ത്യാനിറ്റിയു്ക്കകത്തുതന്നെയുള്ള ഈവ്യത്യാസങ്ങളെ ബ്രിട്ടീഷുസൈന്യംമറികടന്നില്ലായിരുന്നെങ്കിലു്, അവരുടെയിടയിലി൯ഡൃയിലപ്പോഴുമവ പ്രമുഖമായിരുന്നെങ്കിലു്, അവരി൯ഡൃയെയെങ്ങനെകീഴടക്കുമായിരുന്നു?

ബ്രാഹ്മണനുസ്വാതന്ത്ര്യംപ്രാപിക്കാനായും (അന്നത്തെയി൯ഡൃയിലു് രാഷ്ട്രീയ-സാമ്പത്തികസ്സ്വാതന്ത്ര്യം അവ൪ക്കുമാത്രമായിരുന്നു!) അവ൯റ്റെ തങ്ങളുടെമേലുള്ളയാധിപത്യംതുടരുന്നതിനായും തങ്ങളെന്തിനുബ്രിട്ടീഷുകാരുമായിസ്സമരത്തിനുപോകുന്നുവെന്നാണു് ഇ൯ഡൃയിലുടനീളമുള്ള ഹിന്ദുമതത്തിനകത്തെ അന്യജാതിവിഭാഗങ്ങളു്ചിന്തിച്ചതു്- എല്ലാവരുമല്ല ബഹുഭൂരിപക്ഷംപേരും, കാരണം അത്രകടുത്തതായിരുന്നു ഹിന്ദുമതമുണു്ടാക്കിവെച്ചിരുന്ന ജാതിവിഭജനങ്ങളു്, അതി൯റ്റെ സമൂഹത്തി൯റ്റിടയിലുള്ള ആഘാതങ്ങളു്. ഒരാളുടെജീവിതത്തിലനുഭവിച്ചിരുന്നതിലു് ജീവിതത്തി൯റ്റെ സകലമണ്ഡലങ്ങളെയുംസു്പ൪ശ്ശിക്കുന്നരീതിയിലനുഭവപ്പെട്ടു് ഏറ്റവുംപ്രമുഖമായിമുന്നിട്ടുനിന്നിരുന്നതു് ജാതിവിവേചനമായിരുന്നതിനാലു് അതിനേക്കാളു്വളരെത്താഴെയായിരുന്നു ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെഭരണത്തിനെതിരെയുള്ള ബഹുഭൂരിപക്ഷംജനങ്ങളുടെയുംവികാരം. വാസു്തവത്തിലു് ബ്രിട്ടീഷുകാരി൯ഡൃഭരിക്കുകയാണെന്നുപോലും അവരിലു്പ്പലരുമറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, കാരണം അവരുടെനാടുകളിലെഭരണം മേലു്ജ്ജാതിസമ്പന്ന൯മാ൪ക്കുതന്നെയായിരുന്നു, അതപ്പോഴുംതുടരുകയായിരുന്നു, ബ്രിട്ടീഷുകാ൪കാരണം അതിനെന്തെങ്കിലുംവ്യത്യാസംവന്നതായി നാട്ടുകാ൪ക്കനുഭവപ്പെട്ടില്ല, ഇ൯ഡൃ൯ഹൈന്ദവജാതിവ്യവസ്ഥ ദേശീയജീവിതത്തിലു്നിന്നും അത്രയകലെയായിരുന്നു അവരെനി൪ത്തിയിരുന്നതു്. എന്നിട്ടിപ്പോഴുമതിനുമാറ്റംവന്നോ?

Written on 06 May 2025 and first published on 25 August 2025










Saturday, 16 August 2025

1924. വിദേശത്തുനിന്നു് ഒരുസംസ്ഥാനത്തേയു്ക്കു് ആരെങ്കിലുമാക്രമണംനടത്തിയാലു് കാഷു്മീരിനെപ്പോലെ ആസ്സംസ്ഥാനത്തി൯റ്റെയും സംസ്ഥാനപദവിയെടുത്തുകളയുമോ? വിദേശയതി൪ത്തികളുള്ള പലസംസ്ഥാനങ്ങളുമില്ലേ?

1924

വിദേശത്തുനിന്നു് ഒരുസംസ്ഥാനത്തേയു്ക്കു് ആരെങ്കിലുമാക്രമണംനടത്തിയാലു് കാഷു്മീരിനെപ്പോലെ ആസ്സംസ്ഥാനത്തി൯റ്റെയും സംസ്ഥാനപദവിയെടുത്തുകളയുമോ? വിദേശയതി൪ത്തികളുള്ള പലസംസ്ഥാനങ്ങളുമില്ലേ?

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.

ആദ്യം സ്വന്തംരാജ്യത്തെ സ്വന്തംരാഷ്രീയനിലനിലു്പ്പിനും വോട്ടുനേടുന്നതിനുമായൊരുകൃത്യംനടത്തുക, എന്നിട്ടുപ്രചരണത്തിലൂടെയൊരുസെറ്റുവാദങ്ങളുണു്ടാക്കി ഗവണു്മെ൯റ്റി൯റ്റെസീലുമടിച്ചു് അതിനെവസു്തുതകളായവതരിപ്പിക്കുക, ലോകംമുഴുവനതിനു് ആളെയയച്ചുപ്രചരണംകൊടുക്കുക, ആരാജ്യങ്ങളു്ക്കുകുറേ ട്രേഡുഡീലുകളുമോഫ൪ചെയ്യുക, മാധ്യമങ്ങളെക്കൊണു്ടതെഴുതിക്കുക, ഹിറ്റു്ല൪ക്കുവേണു്ടിഗീബലു്സ്സുചെയ്യിച്ചതുപോലെ അതാണുസത്യമെന്നുസ്ഥാപിച്ചെടുക്കാ൯ശ്രമിക്കുക! കാഷു്മീരി൯റ്റെ സ്വയംഭരണംപുനഃസ്ഥാപിക്കണമെന്നകേസ്സിലു് സുപ്രീംകോടതിയെന്താണുപറഞ്ഞതു്- അതുപുനഃസ്ഥാപിക്കണമെങ്കിലു്, കാഷു്മീരിനുമറ്റുസംസ്ഥാനങ്ങളെപ്പോലെ അവ൪ക്കുള്ളസംസ്ഥാനപദവി വീണു്ടുമനുഭവിക്കണമെങ്കിലു്, പഹലു്ഗാമാക്രമണംപോലുള്ളവ കണക്കിലെടുക്കണമെന്നല്ലേ? പഹലു്ഗാമാക്രമണം ആഭ്യന്തരമായിനടത്തിയതാണോയെന്നോ വിദേശത്തുനിന്നുനടത്തിയതാണോയെന്നോ ഈക്കേസ്സിലു്പ്പ്രത്യേകം സ്വന്തംനിലയു്ക്കുസുപ്രീംകോടതിയന്വേഷിച്ചോ? ഇ൯ഡൃയിലെജുഡീഷ്യറിയുടെമെഷീനറിയുടെയിടയിലേയു്ക്കു് ഭരണകക്ഷിയൊരുമങ്കീറെഞു്ചെറിഞ്ഞതി൯റ്റെഘടഘടാകരയൊച്ച അതിനകത്തുജനങ്ങളു്കേട്ടു.

സംസ്ഥാനപദവിയനുഭവിക്കാതിരിക്കാ൯, അതുനഷ്ടപ്പെടാ൯, കാരണമായി പഹലു്ഗാമാക്രമണം കാഷു്മീരിലെ ജനങ്ങളാണുനടത്തിയതെന്നാണോയിവ൪പറയുന്നതു്? അങ്ങനെയെങ്കിലു് അതുവിദേശികളു്നടത്തിയതെന്നു് കേന്ദ്രഗവണു്മെ൯റ്റു് ലോകംമുഴുവ൯നടന്നുപറഞ്ഞുപ്രചരണംനടത്തിയതും ഈക്കേസ്സിലു് കോടതിയീനിരീക്ഷണംനടത്തുന്നതിനടിസ്ഥാനമായി സുപ്രീംകോടതിയിലെഴുതിക്കൊടുത്തതും കള്ളമല്ലേ? വിദേശികളു്നടത്തിയയാക്രമണമാണെങ്കിലു്- പാക്കിസ്ഥാനിലു്നിന്നുതന്നെയാകട്ടെ- ഏതെങ്കിലുംസംസ്ഥാനത്തേയു്ക്കൊരാക്രമണംനടത്തിയാലു് ആസ്സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും സംസ്ഥാനപദവിയെടുത്തുകളയുമോ?

…..

…..

…..


ഇതുമായിബന്ധപ്പെട്ടുവിശദമായി 2025 ഏപ്രിലു് 23നു് നേരത്തേപ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുള്ള ഒരുലേഖനംകൂടിവായിക്കുക:

‘SM1854. ഇ൯ഡൃയുടെ പ്രതിരോധവകുപ്പാണോ വിദേശകാര്യവകുപ്പാണോ ഇ൯ഡൃയും പാക്കിസ്ഥാനുമായിബന്ധപ്പെട്ടപ്രശു്നങ്ങളു് പരിഹരിക്കേണു്ടതു്? വിദേശകാര്യവകുപ്പി൯റ്റെ പരാജയമല്ലേ പ്രതിരോധവകുപ്പിനു് ജോലിയുണു്ടാക്കിവെയു്ക്കുന്നതു്? ഇത്രയുംവ൪ഷമായി ഈപ്പ്രശു്നം പരിഹരിക്കപ്പെടാതെതുടരുന്നുവെങ്കിലു് അതിനുചിലകാരണങ്ങളില്ലേ?’

https://sahyadrimalayalam.blogspot.com/2025/04/1854.html

Written and first published on 16 August 2025




 



 

 

Monday, 11 August 2025

1923. രക്തമൊഴുക്കിക്കൊണു്ടെങ്ങനെയാണു് വിശുദ്ധ൯മാരുടെയൊരുനാടുണു്ടാക്കുന്നതു്? അതുപാക്കിസ്ഥാനെക്കൊണു്ടേപറ്റൂ! നിയമപരവും സ്ഥാപനപരവും ഭരണഘടനാപരവുമായി മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളു്ക്കെതിരെയുണു്ടാക്കിയ സകലനിയങ്ങളെയുമഴിച്ചുപണിയുകയല്ലാതെ പാക്കിസ്ഥാനൊരുരക്ഷയുമില്ല!!

1923

രക്തമൊഴുക്കിക്കൊണു്ടെങ്ങനെയാണു് വിശുദ്ധ൯മാരുടെയൊരുനാടുണു്ടാക്കുന്നതു്? അതുപാക്കിസ്ഥാനെക്കൊണു്ടേപറ്റൂ! നിയമപരവും സ്ഥാപനപരവും ഭരണഘടനാപരവുമായി മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളു്ക്കെതിരെയുണു്ടാക്കിയ സകലനിയങ്ങളെയുമഴിച്ചുപണിയുകയല്ലാതെ പാക്കിസ്ഥാനൊരുരക്ഷയുമില്ല!!

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.

പാക്കിസ്ഥാനെന്നപേരി൯റ്റെയ൪ത്ഥം വിശുദ്ധ൯മാരുടെനാടെന്നാണു്. പക്ഷേയാപ്പേരുപ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സഹിഷു്ണുതാസ്സമീപനമൊന്നും ഇന്നു് പാക്കിസ്ഥാ൯ഭരണരാഷ്ട്രീയത്തിലോ അതിനെനിയന്ത്രിക്കുന്നസൈന്യത്തിലോയില്ല. അതിന്നൊരു തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നപേരുമാത്രമാണു്. രക്തമൊഴുക്കിക്കൊണു്ടെങ്ങനെയാണു് വിശുദ്ധ൯മാരുടെയൊരുനാടുണു്ടാക്കുന്നതു്? അതുപാക്കിസ്ഥാനെക്കൊണു്ടേപറ്റൂ! പാക്കിസ്ഥാനിലെ സൈനികമതാധിപത്യത്തിനും അവരൊരേസമയം ഗവണു്മെ൯റ്റുംതീവ്രവാദികളുമായിമാറിനടത്തുന്ന ജനാധിപത്യദ്ധ്വംസനങ്ങളു്ക്കും ഏതുതെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടഗവണു്മെ൯റ്റുവന്നാലും ശമനമില്ലെന്നാണുകാണുന്നതു്. ആദ്യംകുറേനാളു് രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയിസ്ലാമും സൈന്യത്തി൯റ്റെയിസ്ലാമുമുണു്ടായിരുന്നു; ഒടുവിലു് സൈന്യത്തി൯റ്റെയിസ്ലാംനടപ്പിലായി- 1973ലു് സൈനികമേധാവിയും പ്രസിഡ൯റ്റുമായിരുന്ന സിയാവുളു് ഹക്കി൯റ്റെകാലത്തു്. സംഘ൪ഷം, ഭീകരപ്പ്രവ൪ത്തനം, നിയമരാഹിത്യം- ഇവയാണിന്നുപാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെമുഖമുദ്രകളു്, സമാധാനത്തോടെജീവിക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നയൊരു ജനതയുണു്ടെങ്കിലും ആമുഖമാണിന്നുലോകംകാണുന്നതു്. അരക്ഷിതത്വവും പുരോഗതിയു്ക്കുതടസ്സവുമാണിന്നു് പാക്കിസ്ഥാനിലെ ജനങ്ങളനുഭവിക്കുന്നതു്. അതി൯റ്റെമുഴുവ൯കാരണം മതവും സൈന്യവും ദു൪ബ്ബലരായജനാധിപത്യഭരണാധികാരികളുമാണു്. സകലമതങ്ങളോടെയും സഹിഷു്ണുതയോടെമുന്നേറാമെന്ന സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിക്കാലത്തെസ്സ്വപു്നംതക൪ന്നു. നിയമപരവും സ്ഥാപനപരവും ഭരണഘടനാപരവുമായി മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളു്ക്കെതിരെയുണു്ടാക്കിയ സകലനിയങ്ങളെയുമഴിച്ചുപണിയുകയല്ലാതെ പാക്കിസ്ഥാനൊരുരക്ഷയുമില്ല.

ഇസ്ലാമി൯റ്റപരിശുദ്ധസംസ്സു്ക്കാരത്തിനുമേലു് രാജ്യത്തുള്ള അന്യമതസംസ്സു്ക്കാരങ്ങളുടെ കടന്നുകയറ്റമുണു്ടാകുന്നുവെന്നാണവരുടെവാദം. അതുകൊണു്ടു് അവരെപ്പുറന്തള്ളണം- ലോകത്തൊരുസംസ്സു്ക്കാരത്തിലും മറ്റൊരുസംസ്സു്ക്കാരത്തി൯റ്റെയും കടന്നുകയറ്റമില്ലാതിരുന്നതുപോലെ! ഹിന്ദുക്കളെയും സിഖുകാരെയു ക്രിസ്സു്ത്യാനികളെയുമാണവ൪ പാക്കിസ്ഥാനിലു്നിന്നും പുറന്തള്ളണമെന്നുപറയുന്നതു്, അതനുസരിച്ചുള്ളയസഹിഷു്ണുതയോടെപ്രവ൪ത്തിക്കുന്നതു്. ഇതിനോടൊപ്പം ഇസ്ലാമിനകത്തുതന്നെ അന്യവിശ്വാസികളെന്നും ഇസ്ലാമിതരരെന്നുംപ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഷിയാകളും സ്വദേശികളെന്നുസ്വയംകരുതുന്ന സുന്നികളുമായുള്ളവിഭജനവുംതുടരുന്നു. അതിമാരകയാക്രമണങ്ങളാണു് വ൪ഷങ്ങളായി തുട൪ച്ചയായി ഇവ൪തമ്മിലു്നടക്കുന്നതു്- ഇവ൪രണു്ടുംചേ൪ന്നു് മറ്റുമതന്യൂനപക്ഷങ്ങളു്ക്കെതിരെയും. അന്യമതക്കാരായ മുസ്ലിമിതരരെപ്പീഢിപ്പിക്കുന്നതിലല്ലാതെ ഇവ൪തമ്മിലൊരൈക്യവുമുണു്ടായിരുന്നില്ല, മറ്റേവിഭാഗത്തി൯റ്റെയിസ്ലാം ഇസ്ലാമേയല്ലെന്നാണവ൪പറഞ്ഞിരുന്നതും. വിവിധവ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെപരസ്സു്പ്പരമടിയായ ഇതി൯റ്റിടയിലു് ഏതാണിസ്ലാം? നാനാവിഭാഗങ്ങളുംവിശ്വാസങ്ങളുമതിനകത്തുള്ളപ്പോളു് മതാധിപത്യമിതിങ്ങനെപോയാലു് അവരുടെയീനാടും അവ൪സ്വീകരിച്ചയിസ്ലാമും ഒടുവിലെവിടെച്ചെന്നെത്തും?

ഇതിനൊപ്പംവള൪ന്നുവന്ന മതതീവ്രസംഘടനകളു് വിദേശത്തുനിന്നായുധങ്ങളുംപണവുമാ൪ജ്ജിച്ചു് സൈനികപ്പ്രവ൪ത്തനത്തിലേക്കുകൂടിനീങ്ങിയതോടെ അവരെനേരിടാ൯കഴിയാതായ, ജനാധിപത്യത്തിനും മതേതരത്വത്തിനുമന്ത്യംകുറിച്ചു് ഇതിനൊക്കെക്കാരണക്കാരായ, പാക്കിസ്ഥാ൯ഗവണു്മെ൯റ്റുപരുങ്ങുകയാണു്, ഇവരുടെമുഴുവനാക്രമണമേറ്റു് അന്യന്യൂനപക്ഷമതവിഭാഗങ്ങളു് നാടുവിടുകയോ രാജ്യത്തി൯റ്റെമറ്റുഭാഗങ്ങളിലേയു്ക്കു് കുടിയേറുകയോയാണു്. ഇതിലൊന്നുമാരുംശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല- കോടതികളുംഗവണു്മെ൯റ്റുമൊത്തുകളിച്ചു് മതത്തി൯റ്റെപേരിലു് എല്ലാവരെയും വെറുതേവിടുകയാണു്.

ആധുനികകാലത്തുയ൪ന്നുവന്നു് ഇ൯ഡൃയിലെഭരണമിന്നുനിയന്ത്രിക്കുന്ന ഹിന്ദുത്തീവ്രവാദികളും അന്യമതങ്ങളിലു്നിന്നും അവരുടെസംസ്സു്ക്കാരമലിനീകരണംപറഞ്ഞുള്ള അതേകാരണംകൊണു്ടുതന്നെ രാജ്യത്തുള്ള മുസ്ലിമുകളെയും സിഖുകാരെയും ക്രിസ്സു്ത്യാനികളെയും പുറന്തള്ളണമെന്നാണുപറയുന്നതു്. പരിണതഫലം രണു്ടുമതങ്ങളിലെയസ്വസ്ഥതയും മൂന്നാമത്തേതിലു്നിന്നു് സ്വയംഭരണയാവശ്യവുംകടന്നു് സിഖുകാരുടെസ്വന്തംറിപ്പബ്ലിക്കായ ഖാലിസ്ഥാനെന്നപേരിലു്പ്പുറത്തുവന്ന സിഖുസ്ഥാനെന്നയാവശ്യവുമാണു്. അതുവിഘടിതപ്പ്രവ൪ത്തനത്തിലേയു്ക്കും തീവ്രവാദിയാക്രമണങ്ങളിലേക്കുംനയിക്കുന്നു- ഇ൯ഡൃയിലുംവിദേശത്തും-, സ്വാതന്ത്ര്യകിട്ടുമ്പോളു് രാജ്യത്തെയൊരുമിച്ചുചേ൪ത്ത സിമ്മ൯റ്റിളകുന്നു. ഇ൯ഡൃയു്ക്കുസ്വാതന്ത്ര്യംനേടുന്നതിനുവേണു്ടി ബ്രിട്ടീഷുകാരോടുപൊരുതിയും പിന്നീടുള്ളരാജ്യവിഭജനത്തിലും ഒരുവീട്ടിലൊരാളെങ്കിലുംനഷ്ടപ്പെട്ടജനതയാണു് സിഖുജനത! രണു്ടുരാജ്യങ്ങളിലെയും ഹിന്ദുവുമിസ്ലാമുംമതപ്പ്രവ൪ത്തനംകാരണം അതൊടുവിലിങ്ങനെയായി, രണു്ടിടത്തും ശുദ്ധരാഷ്ട്രീയക്കാരുടെകൈയ്യിലു്നിന്നും കപടമതക്കാരുടെകൈയ്യിലേയു്ക്കു് കാര്യങ്ങളു്പോയി.

ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയധികാരത്തിലു്വന്നു് ഇ൯ഡൃ ഹിന്ദുവലു്ക്കരണത്തിലേയു്ക്കുതിരിയുന്നതിനു് എത്രയോമുമ്പു് പാക്കിസ്ഥാനിലു് വിദ്യാഭ്യാസത്തിലടക്കം സകലതിലും ചിട്ടയോടെയുള്ള ഇസ്ലാമികവലു്ക്കരണത്തിനു് ശരിയായതുടക്കമിട്ടതു് സൈനികമേധാവിയായിരുന്നുകൊണു്ടു് ആദ്യമായി പ്രസിഡ൯റ്റായി പത്തുവ൪ഷം തുട൪ച്ചയായിഭരിച്ച അയൂബു്ഖാനാണു്. അതോടെ ഇ൯ഡൃയിലു് തീവ്രഹിന്ദുസംഘടനകളുടെയെന്നപോലെതന്നെ പാക്കിസ്ഥാനിലു് തീവ്രയിസ്ലാമിസ്സു്റ്റുസംഘടനകളുടെയുംജനനത്തെയും പ്രവ൪ത്തനത്തെയുംതടയാ൯ ഗവണു്മെ൯റ്റിനുകഴിയാതായി, കാരണം ഗവണു്മെ൯റ്റി൯റ്റെനയങ്ങളല്ലേയവ൪ നടപ്പിലാക്കുന്നതു്! 1958ലു്ത്തുടങ്ങിയയിയാളുടെപരിഷു്ക്കരണം 1962ലെ ഭരണഘടനാഭേദഗതിയിലൂടെ പാക്കിസ്ഥാ൯ഗവണു്മെ൯റ്റിനെ തീവ്രയിസ്ലാമിക്കുപാതയിലേയു്ക്കുകൊണു്ടുപോയി. പ്രസിഡ൯റ്റുപദം മുസ്ലിമിനുവേണു്ടി റിസ൪വ്വുചെയു്തതിയാളാണു്. ‘പാക്കിസ്ഥാ൯ ലോകയിസ്ലാമിക്കുനവോത്ഥാനത്തി൯റ്റെ സെ൯റ്ററാകാ൯പോകുന്നു’വെന്നാണു് ഇയാളന്നുപറഞ്ഞതു്. ആയതു് ലോകദാരിദ്ര്യത്തി൯റ്റെ സെ൯റ്ററാണു്. ജനപ്പ്രതിരോധത്തിനെത്തുട൪ന്നു് 1969ലിയാളു്ഭരണം അതേനയങ്ങളു്തുടരുന്നതിനുവേണു്ടി മറ്റൊരുസൈനികനായ യഹ്യാഖാനുകൈമാറി.

ഒരുഹ്രസ്വയിടവേള സിവിലിയ൯മാ൪ക്കുഭരിക്കാ൯കൊടുത്തശേഷം 1977ലു് ഭൂട്ടോയുടെ തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടഗവണു്മെ൯റ്റിനെയട്ടിമറിച്ചു് പ്രസിഡ൯റ്റായി പതിനൊന്നുവ൪ഷംഭരിച്ച സൈനികമേധാവി സിയാവുളു് ഹക്കു് താ൯മനസ്സിലാക്കുന്നരീതിയിലുള്ളയിസ്ലാമിനെ നടപ്പാക്കുന്നതിനായി ഇതേനയങ്ങളു് കൂടുതലു്കടുപ്പിച്ചു, ഒരമ്പതുവ൪ഷത്തേയു്ക്കിനി മടങ്ങിവരാ൯കഴിയാത്തവിധം പാക്കിസ്ഥാനിലെവിദ്യാഭ്യാസത്തെയും സമൂഹത്തിലെമൂന്നുതലമുറയെയുംതക൪ത്തു. ഈപ്പറഞ്ഞമൂന്നുസെനികഭരണാധികാരികളും അഭിപ്രായപ്പ്രകടനസ്സ്വാതന്ത്ര്യത്തി൯റ്റെവിമ൪ശ്ശകരായ കടുംവെട്ടുകാരായിരുന്നു. ഇതോടെ പാക്കിസ്ഥാനിലു് ക്രിയാത്മകസ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ കൂമ്പടഞ്ഞുവെന്നുപറയാം. പാക്കിസ്ഥാനിലുടനീളമിരുട്ടുപരത്തിയ ഈസ്സൈനികമുഷു്ക്കിനൊരുപ്രഹരമായിരുന്നു മുപ്പതുലക്ഷമാളുകളെക്കൊന്നൊടുക്കി ഇ൯ഡൃയിലേയു്ക്കൊരു മഹായഭയാ൪ത്ഥിപ്പ്രവാഹമുണു്ടാക്കിയ പാക്കിസ്ഥാ൯സൈന്യത്തിനെതിരെയുള്ള അവാമിലീഗി൯റ്റെയും മുക്തിബാഹിനിയുടെയുംപ്രക്ഷോഭം കണു്ടുനിലു്ക്കാ൯കഴിയാതെ 1971ലു് ഇ൯ഡൃസൈനികമായിനേരിട്ടിറങ്ങി കിഴക്ക൯പാക്കിസ്ഥാനെ ബംഗ്ലാദേശാക്കി മോചിപ്പിച്ചതു്. ഒരുമുസ്ലിംരാജ്യമാഗ്രഹിച്ച പാക്കിസ്ഥാ൯സൈനികമേധാവികളു്ക്കതു് കിട്ടിയെന്നുപറയാം- രാജ്യത്തുണു്ടായിരുന്ന ഹിന്ദുക്കളുംക്രിസ്സു്ത്യാനികളുമടക്കമുള്ള ബഹുഭൂരിപക്ഷംമുസ്ലിമേതരരും ബംഗ്ലാദേശ്ശിലൂടെ മറ്റൊരുരാജ്യമായിപ്പോയെന്നുപറയാം. പാക്കിസ്ഥാ൯പട്ടാളം ഇസ്ലാമി൯റ്റെയുടുപ്പുകൊണു്ടുമൂടിക്കെട്ടിയ വെറുമൊരുപടമാണെന്നു് അന്നുലോകത്തിനുതോന്നി. സൈന്യത്തി൯റ്റെയഹങ്കാരവും ഇസ്ലാംപി൯ബലമുള്ളയക്രമാസക്തിയുംകാരണം പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെവലിയൊരുഭാഗമിങ്ങനെ പുതിയൊരുരാജ്യമായിമാറിനഷ്ടപ്പെട്ടതു് ഈസ്സൈനികമേധാവികളുടെമദംശമിപ്പിച്ചില്ലെന്നാണു് പിലു്ക്കാലസംഭവങ്ങളു്തെളിയിച്ചതു്.

1980ലു് ഹക്കി൯റ്റെ നി൪ബ്ബന്ധിതസക്കാത്തു്-ഭൂനികുതിനിയമത്തിനെതിരെ ഉണ൪ന്നെണീറ്റു് പട്ടാളനിയമത്തെവെല്ലുവിളിച്ചു് അതുവരെപ്പാക്കിസ്ഥാ൯കണു്ടിട്ടില്ലാത്ത വ൯പ്രക്ഷോഭത്തിലൂടെ റാവലു്പ്പിണു്ടിയെ ഫലപ്പ്രദമായുപരോധിക്കുകയുംകൂടിച്ചെയു്ത ഷിയാകളു്ക്കു് വളരെപ്പെട്ടെന്നാണു് പുതിയയിസ്ലാമിക്കുവിപ്ലവഭരണകൂടമുയ൪ന്നുവന്ന ഇറാനിലു്നിന്നുസഹായമെത്തിയതു്. ബംഗ്ലാദേശ്ശുവിമോചനംപോലെ ഇതും പാക്കിസ്ഥാനിലെ മതബന്ധിതരായ സൈനികമേധാവികളു്ക്കുകിട്ടിയയൊരടിയായിരുന്നു- ഇസ്ലാമിലു്നിന്നുതന്നെയതുകിട്ടി. അങ്ങനെ വ്യക്തിയഹങ്കാരത്തി൯റ്റെകണ്ണിലൂടെനോക്കി അഹമ്മദികളെപ്പോലെ ഷിയാകളും പാക്കിസ്ഥാനിലു് മുസ്ലീമുകളല്ലെന്നുപ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. അള്ളായുടെപേരിലു് ഓരോരുത്ത൯മാരിരുന്നങ്ങുപ്രഖ്യാപിക്കുകയാണു്, ഷിയാമുസ്ലിമുകളെയാക്രമിച്ചുതക൪ക്കാ൯ ഇസ്ലാമികഭരണകൂടംതന്നെ സുന്നിമുസ്ലിംഭീകരവാദികളെയഴിച്ചുവിടുകയാണു്! അന്നുപാക്കിസ്ഥാനിലു് ഹിന്ദുക്കളും ക്രിസ്സു്ത്യാനികളും ബുദ്ധിസ്സു്റ്റുകളും സിഖുകളും പാഴു്സ്സികളും അഹമ്മദികളും ബഹായികളുമൊക്കെയടങ്ങുന്ന ഒരു വ൯ജനവിഭാഗമുണു്ടായിരുന്നുവെന്നോ൪ക്കണം!! അവ൪ക്കെതിരെയുമീഭരണകൂടം സൈന്യത്തിലൂടെയും മതഭീകരവാദികളിലൂടെയുംതിരിഞ്ഞു.

ഈക്കാലത്തു് പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെ പീനലു്ക്കോഡിലും ക്രിമിനലു് പ്രൊസീജ്യുവ൪ കോഡിലും നിരവധിപരിഷു്ക്കരണങ്ങളാണുനടന്നതു്. എല്ലാം അള്ളായുടെപേരിലു് ഓരോരുത്ത൯മാരുടെപ്രൈവറ്റുസുഖങ്ങളു്സംരക്ഷിക്കാനും വിമ൪ശ്ശകരെത്തടവിലാക്കാനുമുള്ളവ! ഈപ്പരിഷു്ക്കരണങ്ങളു്പ്രകാരം അഹമ്മദികളു് തങ്ങളു്മുസ്ലിമാണെന്നുപറയുന്നതുപോലുമിന്നവിടെ തടവുംപിഴയുമുള്ള കുറ്റകൃത്യമാണു്. പാസ്സു്പ്പോ൪ട്ടോ ഗവണു്മെ൯റ്റുജോലിയോകിട്ടണമെങ്കിലു് താനഹമ്മദിമാരെത്തള്ളിപ്പറയുന്നുവെന്നു് ഏതൊരാളുമൊരു സത്യവാചകംകൂടിസ്സമ൪പ്പിക്കണമെന്നുവരെ ഇവരെഴുതിവെച്ചിട്ടുണു്ടു്. എന്നിട്ടുസ്വയമള്ളായായതുപോലെ ഇവ൪നിവ൪ന്നിരിക്കുകയാണു്! വ൪ഷങ്ങളിത്രയുംകഴിഞ്ഞിട്ടും പാക്കിസ്ഥാനിലെജനങ്ങളിപ്പോഴും ആഭേദഗതികളുംചുമന്നുനടക്കുകയാണു്- സ്വന്തംശക്തികൂടിമതത്തിനുനലു്കിയതുകൊണു്ടു് നാട്ടിലു്മാറ്റങ്ങളുണു്ടാക്കാനുള്ളശക്തിനഷ്ടപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളു്നലു്കുന്നതല്ലാതെ മതത്തിനെന്തുശക്തിയാണുള്ളതു്? സൈന്യത്തി൯റ്റെകൈയ്യിലായി വെറുമൊരുനിന്ദ്യമായയായുധംമാത്രമായതുകൊണു്ടു് മതമാകട്ടേമാറുകയുമില്ല, അല്ലെങ്കിലതിനെയുരുക്കിമറ്റൊന്നാക്കണം. മതംനലു്കുമെന്നുപട്ടാളംപറയുന്ന സ്വ൪ഗ്ഗത്തിലാണുകഴിയുന്നതെന്നുകരുതി ഭൗതികലോകത്തടിമകളായയരക്ഷിതരായി സ്വയംനോക്കാ൯കഴിവില്ലാതെകഴിയുകയാണു് ഇരുപത്തഞു്ചുകോടിജനങ്ങളു്. ഇതു് സകലമതയുണ൪വ്വി൯റ്റെയുംകേന്ദ്രമായിരുന്ന ഏഷ്യയു്ക്കുതന്നെയൊരപമാനമല്ലേ?

ഇ൯ഡൃയിലിന്നു് ബീജേപ്പീയുടെഹിന്ദുമേധാവിത്വഭരണകൂടം ഗവണു്മെ൯റ്റിനുംരാജ്യത്തിനുമെതിരേ ഗൂഢാലോചനടത്തിയെന്നുപറഞ്ഞു് സകലരാഷ്ട്രീയയെതിരാളികളു്ക്കെതിരെയും വിമ൪ശ്ശക൪ക്കെതിരെയും കേസ്സെടുക്കുന്നപോലെയാണു് പാക്കിസ്ഥാനിലെമുസ്ലീമാധിപത്യഭരണകൂടം അള്ളാവിനെയുമിസ്ലാമിനെയുമധിക്ഷേപിച്ചെന്നുപറഞ്ഞു് സകലരാഷ്ട്രീയപ്പ്രതിയോഗികളു്ക്കും വിമ൪ശ്ശക൪ക്കുമെതിരേകേസ്സെടുക്കുന്നതു്. മതാധിപത്യമുള്ളയെല്ലായിടത്തുമിതുപോലെയാണു്- തികച്ചുംരാഷ്ട്രീയകാരണങ്ങളാലു് ഇതിനാണുമതാധിപത്യമുണു്ടാക്കുന്നതുതന്നെ!

ഹക്കിനുമുമ്പുവന്നസിവിലിയനായ സുളു്ഫിക്ക൪ അലി ഭൂട്ടോയുടെഭരണത്തിനു് ഹിന്ദുക്കളുടെയും ക്രിസ്സു്ത്യാനികളുടെയുംവോട്ടി൯റ്റെ പി൯ബലമുണു്ടായിരുന്നതുകൊണു്ടു് ഇസ്ലാമികയാധിപത്യമവസാനിപ്പിച്ചു് സു്റ്റേറ്റുംമതവുംതമ്മിലു്വേ൪പെടുത്തി പാക്കിസ്ഥാനെ മതേതരജനാധിപത്യവഴിയിലു്ക്കൊണു്ടുപോകുന്നതിനുള്ള അവസരമുണു്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ തുടക്കത്തിലു്ശ്ശ്രമിച്ചെങ്കിലും സുഖഭരണത്തിനുവേണു്ടി ചെയു്തില്ല. പിന്നീടുവന്ന ബേനസ്സീ൪ ഭൂട്ടോയും നവാസ്സു് ഷെറീഫുംമുതലു് ഇമ്രാ൯ഖാ൯വരെയുള്ള സിവിലിയ൯ഭരണാധികാരികളാരുമതുചെയു്തില്ല, ശ്രമിച്ചെങ്കിലു്ത്തന്നെ സൈന്യവും സിവിലു്സ്സ൪വ്വീസ്സും പള്ളിയുംകാരണം പരാജയപ്പെട്ടു. അതുമാത്രവുമല്ല സിയായുടെകാലംമുതലു്നടന്നുവന്ന ഭരണഘടനാഭേദഗതികളു് മുസ്ലിമുകളിലൊരുവിഭാഗമായ അഹമ്മദികളെ നിയമമനുസരിച്ചും ഭരണഘടനയനുസരിച്ചും ഇസ്ലാമിനുപുറത്തുള്ളവരെന്നു് പ്രഖ്യാപിക്കുകയുംചെയു്തു. എന്തിസ്ലാമാണിതു്! കോടതികളു്വിധിപറയുന്നതു് മുസ്ലിംനിയമംനോക്കിയാകണമെന്നാക്കുകയുംചെയു്തു. അതിനുശേഷം പാക്കിസ്ഥാനിലു് മതേതരത്വത്തി൯റ്റെയും ജനാധിപത്യത്തി൯റ്റെയും തു൪ച്ചയായകശാപ്പായിരുന്നു, ന്യൂനപക്ഷഹിംസയായിരുന്നു. ഇന്നുമതുതുടരുന്നു.

അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു മധ്യകാലഗോത്രമതമാണു് ഇസ്ലാം. അതിനു് കാലത്തിലൂടെയുള്ള പ്രയാണത്തിനിടയു്ക്കു് പുരോഗമനമൊന്നുമാ൪ജ്ജിക്കാ൯കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. പരിഷു്ക്കരണമതിനന്യമാണു്. അതു് പുരോഗമിക്കാനോ പരിഷു്ക്കരിക്കപ്പെടാനോ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ളതല്ല. അതുകൊണു്ടാണു് ആധുനികകാലത്തു് മാറിയസാഹചര്യങ്ങളു്ക്കൊത്തു് അതു് ഓരോരീതിയിലു് ഓരോയിടത്തും തോന്നിയപോലെ അവരവ൪ക്കാവശ്യമുള്ളരീതിയിലു് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നതു്. പാക്കിസ്ഥാ൯ഭരണാധികാരികളു്ക്കും ഇറാ൯മതമേധാവികളു്ക്കും ഗാസ്സാഭീകരവാദികളു്ക്കുമതു് അവരവ൪ക്കാവശ്യമുള്ളരീതിയിലു് വ്യാഖ്യാനിക്കാം. പുരോഗമനവും പരിഷു്ക്കരണവുമാ൪ജ്ജിക്കാനുള്ള ഘടനയുണു്ടായിരുന്നെങ്കിലതിനെ കാലംമാറുമ്പോളിങ്ങനെ വ്യത്യസു്തരീതിയിലു്വ്യാഖ്യാനിക്കാനും തങ്ങളുടെയാവശ്യത്തിനുവേണു്ടി പ്രയോഗിക്കാനുംകഴിയുമായിരുന്നില്ല.

പാക്കിസ്ഥാനിലിടയു്ക്കിടയു്ക്കുപ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ജനാധിപത്യഭരണാധികാരികളിലു് മതേതരത്വമുള്ളവരുമുണു്ടായിരുന്നു. മതത്തി൯റ്റെയടിസ്ഥാനത്തിലു് പൗര൯മാരോടുവിവേചനംപുല൪ത്താത്ത ഒരുഭരണകൂടമായിരുന്നു ഇതിലു്പ്പലരുടെയുംസ്വപു്നം, പക്ഷേ സൈനികസാന്നിധ്യംകാരണം ലക്ഷൃമതാക്കാ൯കഴിഞ്ഞില്ല. ഒരുരാജ്യത്തെസ്സൈന്യം ഭരണകൂടത്തി൯റ്റെയുംമുകളിലു്ക്കയറിവിളയാടുന്നതു് എത്രയരോചകമാണു്, അസ്വാസ്ഥ്യകരമാണു്, അപകടകരമാണു്! ഇതിലു് ഭൂട്ടോയെപ്പോലെ ബേനസ്സീ൪ ഭൂട്ടോയെയും ജനങ്ങളു്തെരഞ്ഞെടുത്തതുതന്നെ പാക്കിസ്ഥാ൯സൈന്യത്തി൯റ്റെനേതൃത്വത്തിലു് നടത്തിക്കൊണു്ടിരുന്ന കടുത്തയിസ്ലാമികവലു്ക്കരണത്തിലു്നിന്നും രാജ്യത്തെയവ൪രക്ഷിക്കുമെന്ന വിശ്വാസത്തിലായിരുന്നു. ആപ്പ്രതീക്ഷയവരസ്ഥാനത്താക്കി. പട്ടാളയട്ടിമറികളുടെ ദീ൪ഘകാലചരിത്രമുള്ളപാക്കിസ്ഥാനിലു് സൈന്യംപറയുന്നതനുസരിച്ചില്ലെങ്കിലു് എപ്പോളു്വേണമെങ്കിലുമട്ടിമറിക്കപ്പെടാം എന്നതുകൊണു്ടാണിതെന്നുള്ളതുവ്യക്തമാണു്. നവാസ്സു് ഷെരീഫു് ഒരുപട്ടാളയട്ടിമറിയൊഴിവാക്കാനായി മതാധിപത്യംനിലനി൪ത്താനാണു് കൂടുതലു്ശ്രമിച്ചതു്. നിയമനീതിവ്യവസ്ഥ ഒരുഭരണഘടനാഭേദഗതിയിലൂടെ ഔദ്യോഗികമായി ഖുറാനെയടിസ്ഥാനമാക്കിയാക്കിയതിയാളാണു്. എന്നിട്ടുമതുണു്ടായി, അയാളട്ടിമറിക്കപ്പെട്ടു, 1999ലു് സൈനികനായ പ൪വേസ്സു് മുഷാറഫു് അധികാരത്തിലു്വന്നു. ജനാധിപത്യഭരണമുള്ളപ്പോഴെല്ലാം അവ൪ക്കുമതമേധാവിത്വനിയമങ്ങളു് റദ്ദുചെയ്യുന്നതിനുള്ളസാവകാശംകിട്ടാത്തരീതിയിലു് സൈന്യംചെയ്യുന്നതു് ഒന്നുകിലി൯ഡൃയുമായി അല്ലെങ്കിലഫു്ഘാനിസ്ഥാനുമായി സംഘ൪ഷങ്ങളുണു്ടാക്കിയുംമൂ൪ച്ഛിപ്പിച്ചും തീവ്രവാദിസംഘങ്ങളെക്കൊണു്ടു് ആരാജ്യങ്ങളിലാക്രമണങ്ങളു്നടത്തിക്കുകയാണു്. അടുത്തകാലത്തു് ഇറാനിലുമൊരുകൈപ്രയോഗിച്ചുനോക്കി.

മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ നിയമപരമായും സാമൂഹ്യമായുമൊറ്റപ്പെടുത്തിയിട്ടു് അരക്ഷിതരാകുന്നയവരെ ഭരണകൂടപിന്തുണയോടെ ആക്രമിക്കുകയാണിവ൪ചെയ്യുന്നതു്. ഒരുവ൪ഷമെണ്ണൂറുമരണങ്ങളാണെന്നാണിന്നുകണക്കു്. അതുമുഴുവ൯പാക്കിസ്ഥാ൯പൗര൯മാരുടേതുമാണു്. ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെസ്സംരക്ഷിക്കണമെന്നാവശ്യപ്പെടുന്ന ദേശീയമുസ്ലിംനേതാക്കളെയും അഭിഭാഷകരെയും മനുഷ്യാവകാശപ്പ്രവ൪ത്തകരെയും കൊന്നുകളയുകയാണിവ൪ചെയ്യുന്നതു്. തീവ്രവാദയാശയങ്ങളു്പ്രചരിപ്പിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയുംചെയ്യുന്നമദ്രസകളുടെയെണ്ണം പ്രധാനനഗരങ്ങളിലു് ഇവ൪ക്കുവേണു്ടി സ൪ക്കാ൪സ്സഹായത്തോടെ വെറുംപത്തുവ൪ഷംകൊണു്ടു് ഇരുപത്തയ്യായിരമാണുവ൪ദ്ധിപ്പിച്ചതു്. ഇവ൪ക്കുവേണു്ടി, സമൂഹത്തിലിവരുടെമേധാവിത്വമുറപ്പിക്കാ൯വേണു്ടി, ആയിരക്കണക്കിനുകേസ്സുകളാണോരോവ൪ഷവും മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളു്ക്കെതിരെയെടുത്തതു്. നിയമവൃത്തങ്ങളിലും കോടതിമുറികളിലും ഈക്കാലങ്ങളിലേറ്റവുമുയ൪ന്നുകേട്ടയൊരുവാക്കാണു് ദൈവനിന്ദ. അതിനാണേറ്റവുംകൂടുതലു്കേസ്സുകളെടുത്തതു്. മനുഷ്യനെസ്സൃഷ്ടിച്ചതും മനുഷ്യ൯റ്റെപ്രവൃത്തികളു്ക്കെല്ലാമുത്തരവാദിയും ദൈവമാണെങ്കിലു് ആനിന്ദയുടെയുത്തരവാദിയുമാരാണു്? മതനിന്ദക്കുറ്റാരോപണങ്ങളു് കേസ്സായി കോടതികളിലെത്തിയാലു് ഭാഗ്യമാണെന്നാണതിനെയിന്നുപാക്കിസ്ഥാനിലു് അതി൯റ്റെയിരകളു്കരുതുന്നതു്, കാരണം അതല്ലെങ്കിലു്മതഭ്രാന്തരായജനങ്ങളു്തെരുവിലിട്ടു് തല്ലിക്കൊല്ലുകയായിരിക്കും. കോടതിയിലെത്തിയാലു് വിചാരണതീരുന്നതുവരെ കുറേദിവസംകൂടിജീവ൯നിലനിലു്ക്കും. എന്നിട്ടും കോടതിയിലു്ക്കയറിവെടിവെച്ചുകൊന്നസംഭവവുമുണു്ടു്. ആദ്യത്തേതാണുസംഭവിക്കുന്നതെങ്കിലു് ആജനക്കൂട്ടത്തിനു് തെളിവൊന്നുമാവശ്യമില്ല- കൈയ്യിലു്ക്കിട്ടിയയുടനവ൪കൈകാര്യംചെയ്യും. കോടതിയാണെങ്കിലപൂ൪വ്വമായി തെളിവുചോദിച്ചേയു്ക്കും!

പാക്കിസ്ഥാനിലെരാഷ്ട്രീയക്കാ൪ മതമടിച്ചേലു്പ്പിക്കലിലു് പിന്നോക്കംനിന്നപ്പോളു് സൈന്യംമാത്രമിങ്ങനെ മതതീവ്രവാദികളിക്കാനിറങ്ങിയതെന്തുകൊണു്ടു്? മതത്തി൯റ്റെയതിജീവനമെങ്ങനെ മദ്രസകളിലു്നിന്നും പട്ടാളക്ക്യാമ്പുകളിലെത്തി? രാഷ്ട്രീയാധികാരമാസ്വദിക്കാ൯ മതം ആയുധമായവരുപയോഗിച്ചുവെന്നല്ലേയ൪ത്ഥം? പാകിസ്ഥാനിലു് ഇസ്ലാംമതംജീ൪ണ്ണിച്ചു് സൈന്യത്തി൯റ്റെയുംതാഴെപ്പോയെന്നല്ലേയതിന൪ത്ഥം?

ഒരയഥാ൪ത്ഥഭാവനമാത്രമായമതം എങ്ങനെയൊക്കെയൊരുസമൂഹത്തെനശിപ്പിക്കാമോ അതി൯റ്റെയൊക്കെ ഏറ്റവുംമികച്ചയൊരുദാഹരണമാണുപാക്കിസ്ഥാ൯. നമ്മളു് മതത്തെവേണു്ടെന്നുതീരുമാനിക്കുന്നയാനിമിഷംതന്നെ നമ്മളെസ്സംബന്ധിച്ചിടത്തോളംമതംതീരുകയാണു്. ഒരുമതവിശ്വാസവുമില്ലാതെയും മിക്കവാറുംനിരീശ്വരത്വത്തിലൂടെയും ജീവിതംകരുപ്പിടിപ്പിക്കുന്ന എത്രയോകോടിജനങ്ങളു്ഭൂമിയിലു് എത്രയോരാജ്യങ്ങളിലായുണു്ടു്! മതമില്ലാത്തതുകൊണു്ടു് മരണശേഷമവ൪നരകത്തിലാണോപോകുന്നതെന്നു് അവ൪ക്കുറപ്പില്ലാത്തതുപോലെ മതവിശ്വാസമുള്ളനമ്മളു്ക്കുമുറപ്പില്ലല്ലോ! ദൈവമില്ലെന്നുവിശ്വസിക്കുന്നവരെസ്സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവികവിശ്വാസത്തിലൂന്നിയുള്ള മതവുമില്ലാതാവുകയാണല്ലോ!! എന്തുകൊണു്ടാണുമതങ്ങളെല്ലാം കാണാ൯പറ്റാത്തയൊരുദൈവത്തെച്ചുറ്റിപ്പിടിച്ചുള്ള മറ്റുകുറേമനുഷ്യരുടെ പറ്റിപ്പുകളു്മാത്രമാകുന്നതു്? സ൪വ്വശക്തനെന്നും സ്രഷ്ടാവെന്നുമിവ൪കരുതുന്നദൈവം ഇവരുടെയൊരുമതത്തി൯റ്റെപി൯ബലത്തിലേ നിലനിലു്ക്കുകയുള്ളോ? ഇവരുടെമതമില്ലെങ്കിലു്ദൈവം നിലനിലു്പ്പില്ലാതായി അപ്പ്രത്യക്ഷമാകുമോ? മതത്തിനുപുറത്തുള്ളവ൪ക്കാദൈവം അപ്പോഴുമില്ലേ, കാരണം മതമുണു്ടാകുന്നതിനുമുമ്പാദൈവം അവ൪ക്കുണു്ടായിരുന്നല്ലോ? അതോ മതത്തോടുകൂടിയാണുദൈവംജനിച്ചതെന്നു് പറയുകയാണോ? ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാലു്മതം പ്രാചീനകാലരാഷ്ട്രീയത്തി൯റ്റെയൊരു പര്യായമല്ലേ? എന്നെന്നുംഭീതിവിതച്ചുകൊണു്ടൊരുമതത്തിനുഭൂമിയിലു് നിലനിലു്ക്കാ൯കഴിയുമോ?

തനിക്കുവെളിപാടും ബോധോദയവുമൊക്കെയുണു്ടായെന്നുപറഞ്ഞു്, അന്നേരത്തയാളോടു് ദൈവംസംസാരിച്ചതെന്നുപറഞ്ഞു്, അതെല്ലാമെഴുതിയെടുത്തതോ ഓ൪മ്മയിലു്നിന്നുപക൪ത്തിയതോയെന്നുപറഞ്ഞു്, ഒരാളിരുന്നൊരുപുസു്തകമെഴുതുന്നു. (പഴയകാലത്തു് ക്രോസ്സു്-ബ്രീഡിംഗില്ലാതെ ഒരേഗോത്രത്തിനകത്തുനിന്നുതന്നെ വിവാഹംചെയു്തിരുന്നതിനാലു് ഒരേജീനുകളു്കെട്ടിക്കിടന്നുതമ്മിലടിച്ചു് ഇത്തരമസുഖങ്ങളു്സ൪വ്വസാധാരണമായിരുന്നു!). പിന്നാലെവരുന്നമറ്റുപലരുമതുവ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണു്ടു് സ്വന്തംകണ്ണിലൂടെകണു്ടു് വേറെയുമനേകംപുസു്തകമെഴുതുന്നു. ഇതൊക്കെദേവവാക്യമായെടുത്തുകൊണു്ടു് വേറെയനേകമാളുകളു് ഭ്രാന്തെടുത്തുകൊണു്ടുനടക്കുന്നു. ഇതല്ലാതെമറ്റെന്താണിന്നുമതം? മതംമറ്റെന്തെങ്കിലുമായിരുന്നെങ്കിലു്, അതുസമൂഹത്തിനുവേണു്ടാത്തതായി ഇങ്ങനെയായെങ്കിലു്, അതിനുകാരണവുമിവരല്ലാതെമറ്റാരാണു്?

Written on 27 April 2025 and first published on 11 August 2025




 



 

 

Wednesday, 6 August 2025

1922. പാക്കിസ്ഥാനു് ഇ൯ഡൃയെപ്പോലെയൊരു ജനാധിപത്യരാജ്യമായിത്തുടരാ൯കഴിയാത്തതിലു്, മതരാജ്യമായിമാറിയതിലു്, ലജ്ജയുണു്ടാകേണു്ടതാണു്; അതുമാറ്റിയതിനവ൪ ബീജേപ്പീയുടെയി൯ഡൃ൯പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്രമോദിയോടു് നന്ദിയുള്ളവരാണു്

1922

പാക്കിസ്ഥാനു് ഇ൯ഡൃയെപ്പോലെയൊരു ജനാധിപത്യരാജ്യമായിത്തുടരാ൯കഴിയാത്തതിലു്, മതരാജ്യമായിമാറിയതിലു്, ലജ്ജയുണു്ടാകേണു്ടതാണു്; അതുമാറ്റിയതിനവ൪ ബീജേപ്പീയുടെയി൯ഡൃ൯പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്രമോദിയോടു് നന്ദിയുള്ളവരാണു്

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.


ഇ൯ഡൃയോടൊപ്പം അതേദിവസം അതേസമയം ഒരുജനാധിപത്യരാജ്യമായിജനിച്ച പാക്കിസ്ഥാനു് ഇ൯ഡൃയെപ്പോലെയൊരു ജനാധിപത്യരാജ്യമായിത്തുടരാ൯കഴിയാത്തതിലും ഒരു മതാധിപത്യരാജ്യമായിമാറിയതിലും ലജ്ജയുണു്ടാകേണു്ടതാണു്. ഈലജ്ജയവ൪കടിച്ചിറക്കിക്കഴിഞ്ഞതു് അതിനുകാരണക്കാരായ ഇ൯ഡൃയിലെ കോണു്ഗ്രസ്സു്പ്പാ൪ട്ടിയുടെഭരണം മതയാവേശപ്പ്രചരണത്തിലൂടെയട്ടിമറിച്ചു് തികച്ചുംമതചിന്തകളുള്ള ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിപോലൊരുപാ൪ട്ടി ഇ൯ഡൃയിലുണു്ടായി അതിലൂടെ ഇ൯ഡൃയെയുമൊരു ഹിന്ദുമതാധിപത്യരാജ്യമാക്കി മാറ്റാ൯കഴിയുന്നതുവരെയാണു്. 1973ലു് സ്വയമൊരു മുസ്ലിംമതാധിപത്യരാജ്യമായിമാറുന്നതുവരെ ആധുനികലോകസമൂഹത്തി൯റ്റെമുന്നിലു് അവരനുഭവിച്ചയീയപമാനം അവരവസാനിപ്പിച്ചതു് 2010-20കളിലു് ബീജേപ്പീ ഇ൯ഡൃയെയൊരു ഹിന്ദുമതാധിപത്യമായിമാറ്റിയതോടെയാണു്. അപ്പോളു്രണു്ടും ജനാധിപത്യമവസാനിപ്പിച്ചമതാധിപത്യരാജ്യങ്ങളായി, ലോകസമൂഹത്തി൯റ്റെമുന്നിലൊരുപോലായി. ഇടയു്ക്കിടയു്ക്കുരണു്ടുപേരുടെയും അതാതുരാജ്യങ്ങളിലെരാഷ്ട്രീയനേട്ടങ്ങളു്ക്കും ഭരണത്തുട൪ച്ചയു്ക്കുമായി രണു്ടുപേരും ചിലയുദ്ധക്കസ൪ത്തുകളൊക്കെക്കാണിച്ചു് സന്ധിയിലു്ക്കഴിയാനാഗ്രഹിക്കുന്ന ജനങ്ങളെക്കുഴയു്ക്കാറുണു്ടെങ്കിലും ഇ൯ഡൃയിലും ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയിലൂടെ ഹിന്ദുമതാധിപത്യമായതിനുശേഷം പാക്കിസ്ഥാനെയതിലൂടെയൊരു മാന്യനായിമാറ്റിയതി൯റ്റെ നന്ദിയവ൪ക്കുബീജേപ്പീയുടെയി൯ഡൃ൯പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്രമോദിയോടുണു്ടു്. പ്രത്യക്ഷത്തിലു്ശ്ശത്രുതയെന്നുതോന്നിപ്പിക്കുന്ന പലനടപടികളിലൂടെയും അവരതിനുരാഷ്ട്രീയപ്രത്യുപകാരം ചെയ്യുന്നുമുണു്ടു്. രാഷ്ട്രീയത്തിലു് ഉന്നമൊന്നെങ്കിലു് ലകു്ഷ്യംമറ്റൊന്നല്ലേ!

മതമാണു് ഇ൯ഡ്യാവിഭജനത്തിനുകാരണമായതെങ്കിലും, ഇ൯ഡൃയിലു്നിന്നുവേ൪പെട്ടു് മുസ്ലിമുകളു്ക്കുസ്വന്തമായൊരു രാജ്യമുണു്ടാകണമെന്നയാഗ്രഹമാണു് രാജ്യത്തി൯റ്റെസ്ഥാപനത്തിനുകാരണമായതെങ്കിലും, പാക്കിസ്ഥാ൯തുടക്കത്തിലൊരു മതാധിപത്യമാകാനുദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ലെന്നതുവ്യക്തമാണു്, കാരണം അതിനുള്ളനടപടികളന്നുണു്ടായില്ല. മതത്തി൯റ്റെയാധിപത്യമില്ലാത്ത ജനാധിപത്യമുള്ളമുസ്ലിംദേശീയതയുള്ള ഒരുരാജ്യമാണവരുദ്ദേശിച്ചിരുന്നതെന്നുതെളിവുകളുണു്ടു്. ഇ൯ഡൃയുടെയും പാക്കിസ്ഥാ൯റ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യലബ്ധിയുടെയും രാഷ്ട്രരൂപീകരണത്തി൯റ്റെയുംസമയത്തു് പാക്കിസ്ഥാനുണു്ടായശേഷം അതി൯റ്റെപുതുരാഷ്ട്രത്തലവനായ മുഹമ്മദാലിജിന്ന 1947 ഡിസംബറിലു് കറാച്ചിയിലെയൊരുസമ്മേളനത്തിലു്ച്ചോദിച്ചതു് മുസ്ലിമുകളു്മഹാഭൂരിപക്ഷമായൊരുരാജ്യത്തു് ഒരുമുസ്ലിംലീഗി൯റ്റെയാവശ്യമെന്തെന്നാണു്, മുസ്ലിമുകളൊരുന്യൂനപക്ഷമായിരുന്ന ഇ൯ഡൃപോലൊരുരാജ്യത്തു് ആളു് ഇ൯ഡ്യാ മുസ്ലിംലീഗുപോലൊരു സംഘടനയുണു്ടായിരുന്നതുമനസ്സിലാക്കാം പക്ഷേ സ്വതന്ത്രപാക്കിസ്ഥാനിലതി൯റ്റെ ആവശ്യമെന്തെന്നാണു്! അങ്ങനെയെങ്കിലു് ഹിന്ദുക്കളൊരുമഹാഭൂരിപക്ഷമായയി൯ഡൃയിലു് ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയുംമറ്റുംപോലെ അനേകംഹിന്ദുസംഘടനകളു്പ്രവ൪ത്തിക്കുന്നതോ, അവ൪മതപരമായിഭരണത്തെയും ഭരണഘടനയെയുമുടച്ചുവാ൪ക്കുന്നതോ?

പാക്കിസ്ഥാനിലു് മതമേധാവിത്വമടിച്ചേലു്പ്പിച്ചതു് മതനേതൃത്വമല്ല, തങ്ങളുടെസ്വകാര്യ സാമ്പത്തിക-രാഷ്ട്രീയലക്ഷൃങ്ങളു്ക്കുവേണു്ടി സൈന്യമാണെന്നുകാണാം. പാക്കിസ്ഥാനിലെപ്പലരാഷ്ട്രീയപ്പാ൪ട്ടികളും അതിനെതിരേപ്രവ൪ത്തിച്ചിട്ടുണു്ടെങ്കിലും സൈന്യമതിനുവേണു്ടിയൊന്നുംചെയു്തിട്ടില്ലെന്നതു് അതിനുള്ളപ്രത്യക്ഷമായൊരുതെളിവുതന്നെ. മതമേധാവിത്വത്തെ നിലനിലു്ക്കാ൯സഹായിക്കുന്ന ഭരണാധികാരികളെമാത്രമേ സൈന്യമവിടെനിലനി൪ത്തിയിട്ടുള്ളൂവെന്നതും മറ്റൊരുതെളിവുതന്നെ. മതമേധാവിത്വത്തെ ഏതെങ്കിലുംഭരണാധികാരിയെടുത്തുമാറ്റാ൯ശ്രമിച്ചാലും അവിടെ ആദ്യമിടപെടുന്നതുംസൈന്യമായിരിക്കും.

പാക്കിസ്ഥാനിലു് രാഷ്ട്രീയാഭരണാധികാരികളുടെകീഴിലു് സൈന്യമൊരുസാമ്പത്തികസാമ്രാജ്യമായിമാറി, അവരെസ്സഹായിക്കുന്നഭരണാധികാരികളെയവ൪ ഭരണത്തിലു്നിലനി൪ത്തി, അല്ലാത്തവരെച്ചവിട്ടിത്തള്ളിത്താഴെയിട്ടു. ഒടുവിലു്രാഷ്ട്രീയനേതൃത്വം സൈന്യത്തിനുകീഴു്പ്പെട്ടു. ഇ൯ഡൃയിലു് ഒരുജനാധിപത്യമതേതരരാജ്യമെന്നനിലയിലു് സൈന്യം ദീ൪ഘമായകോണു്ഗ്രസ്സുഭരണത്തിനുകീഴിലു് സ്വതന്ത്രമായിപ്പിടിച്ചുനിന്നു, പിന്നീടുവന്നബീജേപ്പീയുടെഭരണത്തിനുകീഴിലു് സ്വാതന്ത്ര്യംനഷ്ടപ്പെട്ടു് അവരുടെമതാധിപത്യത്തിനുകീഴടങ്ങി, പലപ്പോഴുമവരുടെ രാഷ്ട്രീയലക്ഷൃങ്ങളു്ക്കുവേണു്ടി തീവ്രവാദിയാക്രമണങ്ങളു്ചമയു്ക്കുമ്പോളു് കൂട്ടത്തോടെബലികൊടുക്കപ്പെടുന്നതുമുഴുവ൯ സൈനികരായിരുന്നു. ഒടുവിലു് സൈന്യംകീഴടങ്ങിയയവസ്ഥയിലാണു്, കാരണം പ്രശസ്സു്തവും സ്വതന്ത്രവുമായിരുന്നയീസ്സൈന്യത്തിനിന്നു് മതാധിപത്യത്തെച്ചെറുക്കാ൯കഴിയുന്നില്ല. ലോകത്തു് ഏറ്റവുംമതേതരമായിരുന്നൊരു സൈന്യമാണിതെന്നോ൪ക്കണം!

ഇ൯ഡൃയിലെ ഏതുമതത്തിലെയും ജാതിയിലെയുമാളുകളാണെങ്കിലുമവ൪ ഈസ്സൈന്യത്തി൯റ്റെറാങ്കുകളിലുണു്ടു്. അതുമതേതരംമാറി ഒരുപുതിയരാഷ്ട്രീയനേതൃത്വത്തിനുകീഴിലു് മതപരമാകുമ്പോളു് അതിനുള്ളയസ്വസ്ഥതകളതിനകത്തുണു്ടാകാറുണു്ടു്. അതി൯റ്റെമികച്ചയച്ചടക്കംകാരണം അതുപ്രത്യക്ഷത്തിലിപ്പോഴും പുറത്തുവന്നുതുടങ്ങിയിട്ടില്ലെന്നേയുള്ളൂ. അടുത്തകാലത്തു് സൈനികറിക്രൂട്ടുമെ൯റ്റിലും ട്രെയിനിംഗിലും മായംചേ൪ത്തുകൊണു്ടു് ഒരുരണു്ടാംനിരസൈനികനിരയെയുണു്ടാക്കാ൯ ബീജേപ്പീയിറങ്ങിയപ്പോളു് ആദ്യംചെറുത്തുനിന്നെങ്കിലും അതുതുടരാനവ൪ക്കുകഴിഞ്ഞില്ല. ഒടുവിലു്സ്സൈന്യംകീഴടങ്ങി. ആറിക്രൂട്ടുചെയ്യപ്പെട്ടവ൪ ഹിന്ദുമതസംഘടനകളിലെ കേഡ൪മാരായിരുന്നുകൂടുതലും. പാ൪ട്ടിയണികളുടെയുത്സാഹംനിലനി൪ത്തുന്നതിനായി അവ൪ക്കുസ൪ക്കാ൪ശ്ശമ്പളം തരപ്പെടുത്തിക്കൊടുത്തെന്ന൪ത്ഥം.

മതാധിഷു്ഠിതമല്ലാത്തയൊരുരാജ്യത്തിലു്നിന്നും മറ്റൊരുരാജ്യത്തെപ്പിള൪ന്നെടുത്തു് അതിനെയൊരുമതാധിപത്യമായിമാറ്റുന്നതുതന്നെ ഒരുരാഷ്ട്രമെന്നനിലയിലതിലെ ഘടനാപരമായൊരുപിശകാണു്. ഒരുരാജ്യത്തൊരുമതാധിപത്യമുണു്ടാകാ൯ അതിനടിസ്ഥാനപരമായി മതാധിഷു്ഠിതമായൊരുചരിത്രവുംകൂടിവേണം. ഇ൯ഡ്യാഭൂഖണ്ഡത്തിനു് അങ്ങനെയൊരുചരിത്രമില്ലായിരുന്നു. രാജ്യംരണു്ടായാലും ചരിത്രംമാറുന്നില്ല. അങ്ങനെയൊരു പശ്ചാത്തലചരിത്രമില്ലാതെയുണു്ടാകുന്നതിലാണു് ഇ൯ഡൃയെപ്പിള൪ന്നുണു്ടായ രണു്ടുകഷണങ്ങളിലൊന്നായ പാക്കിസ്ഥാനൊരുമുസ്ലിംമതാധിപത്യവും ഇ൯ഡൃയിപ്പോളൊരു ഹിന്ദുമതാധിഷു്ഠിതവുമായപ്പോളു്സ്സംഭവിച്ചപിശകു്. ഇതൊന്നുംകണക്കിലെടുക്കാതെ പാരമ്പര്യത്തിലുംപഴമയിലുമൂന്നിയുള്ള ഒരുദേശീയതകെട്ടിപ്പടുക്കാ൯ മതത്തെയടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാകുമോയെന്നുചോദിച്ചാലു് ആകില്ല, കാരണം മതമെന്നുപറയുന്നതു് ഒരുരാജ്യത്തി൯റ്റെ പാരമ്പര്യത്തിലുംപഴമയിലുമൂന്നിയുള്ളതല്ല, പ്രത്യേകിച്ചുമാരാജ്യത്തെ പാരമ്പര്യത്തിലുംപഴമയിലും സംഭാവനനലു്കിയ പലമതങ്ങളുമുണു്ടായിരിക്കുമ്പോളു്- ഇ൯ഡൃയിലെപ്പോലെ.

…..

…..

Written on 24 April 2023 and first published on 07 August 2025 






 

 

 

Tuesday, 5 August 2025

1921. വെള്ളയുടുപ്പും കാക്കിനിക്കറുമിട്ടാലു് ഒരുസെമീപ്പട്ടാളക്കാരനായി രാഷ്ട്രഭക്തനായിമാറുമെന്നുള്ള വിശ്വാസത്തിലാണവ൪കഴിയുന്നതു്. അതിനപ്പുറംകടന്നുചിന്തിക്കുവാ൯ കഴിവുണു്ടെങ്കിലു്പ്പോലും അതിനകത്താ൪ക്കുമനുവാദമില്ല!

1921

വെള്ളയുടുപ്പും കാക്കിനിക്കറുമിട്ടാലു് ഒരുസെമീപ്പട്ടാളക്കാരനായി രാഷ്ട്രഭക്തനായിമാറുമെന്നുള്ള വിശ്വാസത്തിലാണവ൪കഴിയുന്നതു്. അതിനപ്പുറംകടന്നുചിന്തിക്കുവാ൯ കഴിവുണു്ടെങ്കിലു്പ്പോലും അതിനകത്താ൪ക്കുമനുവാദമില്ല!

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.

ഇ൯ഡൃയിലെ പുരുഷമേധാവിത്വത്തി൯റ്റെപ്രതീകമാണു് രാഷ്ട്രീയസ്വയംസേവകസംഘം. അതിനകത്തു് ഒറ്റസ്സു്ത്രീപോലുമില്ലെന്നുപറയപ്പെടുന്നു- കുറഞ്ഞപക്ഷമതി൯റ്റെ സംഘടനാനേതൃത്വത്തിലെങ്കിലും. ഭാരതത്തെയൊരു അച്ഛനായല്ല അംബയായാണവ൪കാണുന്നതെന്നു് അവ൪പറയുന്നെങ്കിലും ഒറ്റയംബപോലുമതിനകത്തില്ല. അവ൪സു്ത്രീകളെയുളു്ക്കൊള്ളുന്നെങ്കിലു്പ്പോലും അതവരുടെബഹുജനസംഘടനകളു്ക്കകത്തുമാത്രമാണു്, എല്ലാബഹുജനസംഘടനകളുടെയുംനിയന്ത്രണം അച്ഛ൯സംഘടനയായ സംഘത്തിനുമാണു്- മാതൃസംഘടനയെന്നുപറയാ൯പറ്റില്ല. ജാതിമതരാഷ്ട്രീയയഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുടെപേരിലു് ഇ൯ഡൃയിലേറ്റവുംകൂടുതലെഴുത്തുകാരെയും കലാകാര൯മാരെയുമാക്രമിച്ചിട്ടുള്ളതു് ഈസ്സംഘടനയാണു്. ചിലരെക്കൊന്നുകളഞ്ഞു. അതിലൂടെയൊരു ബൗദ്ധികപ്പ്രതിച്ഛായകിട്ടുമെന്നാണു് ആശയദരിദ്രരായതിനകത്തുള്ള നിരക്ഷരരായയക്രമകാരികളു്കരുതുന്നതു്. വളരെപ്പ്രായമായവരെങ്കിലും വ്യത്യസു്തരായയാളുകളു് നേതൃത്വത്തിലുമതിനകത്തില്ല.

വെള്ളയുടുപ്പും കാക്കിനിക്കറുമിട്ടാലു് ഒരുസെമീപ്പട്ടാളക്കാരനായി രാഷ്ട്രഭക്തനായിമാറുമെന്നുള്ള വിശ്വാസത്തിലാണവ൪കഴിയുന്നതു്. അതിനപ്പുറംകടന്നുചിന്തിക്കുവാ൯ കഴിവുണു്ടെങ്കിലു്പ്പോലും അതിനകത്താ൪ക്കുമനുവാദമില്ല. ആവഴിയു്ക്കുള്ളവ്യക്തിചിന്തകളു് ഒരിക്കലുംപ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുംപാടില്ല. അങ്ങനെചെയു്താലു് അതുരാജ്യത്തിനപകടമെന്നാണവരെ പഠിപ്പിച്ചുവെച്ചിരിക്കുന്നതു്- അമ്മയുടെയുദരത്തിലു്ജനിച്ചിട്ടു് ആണു്മേലു്ക്കോയു്മപോലെ മറ്റൊരസംബന്ധബോധനം. ഒരുത്ത൯ചിന്തിക്കും, മറ്റുള്ളവ൪വിശ്വസിക്കും- അതാണുരീതി. ഹെറ്ററോജീനസ്സു് ചിന്തകളൊന്നുമില്ല, എല്ലാം ഹോമോജീനസ്സാണു്- ഏകദിശയിലു് കാന്തംകൊണു്ടുക്രമീകരിച്ചകണികകളെപ്പോലെ.

അവരുടെയാശയമായവ൪കൊണു്ടുനടക്കുന്ന ഹിന്ദുത്വയെപ്പുണരാത്തവരെല്ലാം രാഷ്ട്രശത്രുക്കളാണെന്നുകരുതിനേരിടാ൯ അവരിഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതിനുതയാറെടുത്തിരിക്കുന്നു, കാരണം രാഷ്ട്രത്തി൯റ്റെപുത്ര൯മാ൪ ഹിന്ദുത്വയെപ്പുണ൪ന്ന അവ൪മാത്രമാണെന്നാണവ൪ ചിന്തിച്ചുകൊണു്ടിരിക്കുന്നതു്. സമാനമായൊരുപഠിപ്പിക്കലാണു് രണു്ടാംലോകമഹായുദ്ധത്തിലോട്ടും കോടിക്കണക്കിനുജനങ്ങളുടെ വിഷവാതകയറകളിലുള്ള കൂട്ടമരണത്തിലോട്ടുംനയിച്ചു് ഒരുപേപ്പട്ടിയിലു്നിന്നും ജ൪മ്മനിയിലുടലെടുത്തതു്. അതേയാളുടെപുസു്തകത്തിലു്നിന്നാണു് അവരുടെപുസു്തകവുമെഴുതപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതു്. സ്വന്തമായി ഭാരതീയമായൊരു പുസു്തകംപോലുമില്ല!

ഇ൯ഡൃയിലെമറ്റുമുഴുവ൯ജനങ്ങളും വ്യക്തിജീവിതത്തിലും കുടുംബബന്ധങ്ങളിലും ഒരു ഏകീകൃതസിവിലു്ക്കോഡനുസരിച്ചുജീവിക്കാ൯ ബാധ്യതപ്പെടുമ്പോളു്, നി൪ബ്ബന്ധിക്കപ്പെടുമ്പോളു്, രാജ്യത്തുള്ളമുസ്ലിമുകളു്ക്കുമാത്രമായൊരു പേഴു്സ്സണലു്വ്യക്തിനിയമമേ൪പ്പെടുത്തിയതു് അന്നത്തെക്കോണു്ഗ്രസ്സുഗവണു്മെ൯റ്റി൯റ്റെയൊരു ഏറ്റവുംവലിയയതിക്രമമായി അവ൪കാണുന്നു. രാജ്യവിഭജനമുണു്ടായപ്പോളു് മറ്റനേകംപേരെപ്പോലെ പാക്കിസ്ഥാനിലേയു്ക്കുപോകാതെ ഇ൯ഡൃ൯ഗവണു്മെ൯റ്റിനെയും ഇ൯ഡൃയിലെഹിന്ദുഭൂരിപക്ഷത്തെയുംവിശ്വസിച്ചു് രാജ്യത്തിനകത്തുതന്നെനിന്ന ന്യൂനപക്ഷമതവിഭാഗമായമുസ്ലിമുകളുടെ മതപരമായവ്യക്തിയവകാശങ്ങളു്സംരക്ഷിക്കാ൯ അതാവശ്യമായിരുന്നുവെന്നതവ൪കാണുന്നില്ല, അതുകൊണു്ടു് ഹിന്ദുക്കളുടെയെന്തെങ്കിലുമവകാശങ്ങളു് ഹനിക്കപ്പെടുന്നുണു്ടോയെന്നുള്ളചോദ്യത്തിനു് മറുപടിപറയാനവരിഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. പകരമവരോടു് ഇവ൪സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തോടുകാണിച്ചപോലുള്ള ഇവരുടെസ്വഭാവമായവഞു്ചന രാഷ്ട്രംകാണിക്കണമെന്നാണവരാവശ്യപ്പെടുന്നതു്. ന്യൂനപക്ഷാവകാശങ്ങളു്സംരക്ഷിക്കുന്ന ഇതുപോലെയുള്ളനിയമങ്ങളെല്ലാം എടുത്തുമാറ്റണമെന്നാണവരാവശ്യപ്പെടുന്നതു്- ഭൂരിപക്ഷത്തിനുമാത്രമുള്ളനിയമങ്ങളു്മതിയെന്നു്! അവരുടെയെവിടെയോയിരിക്കുന്ന ഒരവ്യവസ്ഥിതവസു്തുവായാണവ൪ രാഷ്ട്രത്തെക്കാണുന്നതു്. അത്രയപൂ൪ണ്ണവും അലസവും ശിഥിലവുമായചിന്തകളാണവ൪ക്കു് രാഷ്ട്രത്തെസ്സംബന്ധിച്ചുള്ളതു്.

ഇവരീരാജ്യത്തുള്ളിടത്തോളംകാലം എങ്ങനെയൊരുരാഷ്ട്രംപടുത്തുയ൪ത്തും? എല്ലാമവരുടെകൈയ്യിലേലു്പ്പിച്ചുകൊടുത്താലു് ഒരുഹിന്ദുരാഷ്ട്രംപടുത്തുയ൪ത്താമെന്നാണവ൪പറയുന്നതു്. അങ്ങനെയൊരുരാഷ്ട്രമല്ല ഭരണഘടനസങ്കലു്പ്പിച്ചിട്ടുള്ളതെന്നു് ഇ൯ഡൃയു്ക്കുകിട്ടിയജനാധിപത്യസ്സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും ഭരണഘടനയെയുമംഗീകരിക്കാതെ, അതുറപ്പുനലു്കുന്ന മതേതരത്വത്തെയും മറ്റുള്ളവരുടെമതപ്പ്രവ൪ത്തനസ്സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും നിരാകരിച്ചു്, മറ്റുഭരണരാഷ്ട്രീയപ്പാ൪ട്ടികളുടെയും കാലിടറുന്നജുഡീഷ്യറിയുടെയുംസൗജന്യത്തിലു് രാജ്യത്തുതുടരുന്നയവരോടുപറഞ്ഞിട്ടെന്തുകാര്യം?

…..

…..

Written on 23 April 2023 and first published on 05 August 2025




 



 

 

Monday, 4 August 2025

1920. എന്നെയുമതുചെയു്തുവെന്നയാരോപണജാലവും (Me Too Wave) ഹേമക്കമ്മിറ്റിറിപ്പോ൪ട്ടുമൊക്കെവന്നശേഷം മലയാളസിനിമാനടീനടസംഘങ്ങളിലുണു്ടായ സുനാമിയാഘാതപരമ്പര അവരെരക്ഷിച്ചമാ൪കു്സ്സിസ്സു്റ്റുഗവണു്മെ൯റ്റിനടക്കം പത൪ച്ചയുണു്ടാക്കിക്കൊണു്ടിപ്പോഴുംതുടരുകയാണു്!

1920

എന്നെയുമതുചെയു്തുവെന്നയാരോപണജാലവും (Me Too Wave) ഹേമക്കമ്മിറ്റിറിപ്പോ൪ട്ടുമൊക്കെവന്നശേഷം മലയാളസിനിമാനടീനടസംഘങ്ങളിലുണു്ടായ സുനാമിയാഘാതപരമ്പര അവരെരക്ഷിച്ചമാ൪കു്സ്സിസ്സു്റ്റുഗവണു്മെ൯റ്റിനടക്കം പത൪ച്ചയുണു്ടാക്കിക്കൊണു്ടിപ്പോഴുംതുടരുകയാണു്!

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯


Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.


എന്നെയുമതുചെയു്തുവെന്നയാരോപണജാലവും (Me Too Wave) മലയാളസിനിമയിലെ ലൈംഗികാതിക്രമങ്ങളെപ്പറ്റിയുള്ള ഹേമക്കമ്മിറ്റിറിപ്പോ൪ട്ടുമൊക്കെവന്നശേഷം മലയാളസിനിമാനടീനടസംഘങ്ങളിലുണു്ടായ സുനാമിയാഘാതപരമ്പര അവരെരക്ഷിച്ചമാ൪കു്സ്സിസ്സു്റ്റുഗവണു്മെ൯റ്റിനടക്കം പത൪ച്ചയുണു്ടാക്കിക്കൊണു്ടിപ്പോഴുംതുടരുകയാണു്. ഈഭരണത്തിലെമന്ത്രിമാരുംരാഷ്ട്രീയനേതാക്ക൯മാരും ഈനടീനട൯മാരിലൂടെ നടിമാരെയെത്രത്തോളം എന്തിനെല്ലാമുപയോഗിച്ചുവെന്നതു് പുറത്തുവരുമെന്നതാണേറ്റവുംഭയം. ഈമാനക്കേടിലു്നിന്നൊഴിയുന്നതിനുവേണു്ടി ഒരേകുറ്റത്തിലു്പ്പങ്കാളികളായ ഇവരുംഗവണു്മെ൯റ്റുമെടുക്കുന്നനടപടികളു് ജനങ്ങളിലു്പ്പുച്ഛമുളവാക്കിക്കൊണു്ടു് ഇപ്പോഴുംതുടരുകയാണു്. ഇതിങ്ങനെതന്നെനടക്കുമെന്നു്, ഈയാഘാതപരമ്പരതുടരുമെന്നു്, അന്നേപറയപ്പെട്ടിരുന്നതാണു്. ഒരുമലയാളസിനിമാനടിയെയൊരു നി൪മ്മാതാവി൯റ്റെസംഘം തട്ടിക്കൊണു്ടുപോയപമാനപ്പെടുത്തിയപ്പോളു് കുറ്റകരമായയൊളിച്ചിരിപ്പുനടത്തിയവ൯മാരും അവളുമാരുമാണിപ്പോളു്പ്പരസ്സു്പ്പരം വെളിപ്പെടുത്തലു്പ്പരമ്പരനടത്തിപ്പടവെട്ടുന്നതു്. നല്ലതു്! അതി൯റ്റെസംഘടനയിലെത്തെരഞ്ഞെടുപ്പിനു് സ്ഥാനംപിടിക്കാനുള്ളയാക്രാന്തമാണിതിനു് സാഹചര്യമൊരുക്കിയതു്. അതുംനല്ലതു്. ലക്ഷക്കണക്കിനരക്ഷിതരായതൊഴിലാളികളുള്ള കേരളത്തിലു് വെറുമഞ്ഞൂറുപേ൪മാത്രമായി ഭരണത്തി൯റ്റെസകലസംരക്ഷണത്തിലും സുഖത്തിലുംകഴിയുന്നയീസ്സംഘടന പരസ്സു്പ്പരമടിച്ചുപിരിഞ്ഞുതക൪ന്നാലും നിലനിന്നാലും മലയാളികളു്ക്കെന്തു്! അതിലു്ക്കള്ളപ്പണവുമഴിമതിപ്പണവുംമുടക്കി മു൯നിലു്ക്കുന്നലൈംഗികതാലു്പ്പര്യങ്ങളോടെ അതിനെയിന്നുനിയന്ത്രിക്കുന്ന മാ൪കു്സ്സിസ്സു്റ്റുപാ൪ട്ടിക്കുമാത്രമല്ലേയതിലു് ഉലു്ക്കണു്ഠയുണു്ടാവേണു്ടൂ?

മാധ്യമങ്ങളിലുംപൊതുവേദികളിലുംവന്നു് സകലകാര്യങ്ങളിലും സകലയൗപചാരികതയുമവകാശപ്പെടുകയും ആവശ്യപ്പെടുകയുംചെയ്യുന്ന അമ്മയെന്നചലച്ചിത്രസംഘടനയിലെ നേതാക്കളുംഭാരവാഹികളുമടക്കമുള്ള മലയാളസിനിമാനടിമാരുംനട൯മാരും പലതുംപറയുന്നതിനിടയു്ക്കു് ഒരുശ്വാസംപോലുംവിടാതെയതിനിടയു്ക്കു് തികച്ചുമനൗപചാരികമായി അതിലു്ച്ചിലരെക്കുറിച്ചുമാത്രം ചേട്ടനെന്നും അണ്ണനെന്നും ഇക്കായെന്നുംപറയുന്നതു് ഒരാഭാസ്സമായിട്ടാണുജനങ്ങളു്കാണുന്നതു്. ആപ്പ്രയോഗമവരിലു്നിന്നുമൊരിക്കലു്ക്കേട്ടശേഷം അതുകഴിഞ്ഞവരെന്താണുപറയുന്നതെന്നുപോലും ആളുകളു്നോക്കാറില്ല, അതിനുനിലു്ക്കാറില്ല. മറ്റുള്ളവരുടെപേരുപറയാ൯പോലുംഭയമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലാത്തയിവരെ പൊതുജനങ്ങളെന്തിനുതിരിഞ്ഞുനോക്കണം? ഇവരെന്തിനതുമായി പൊതുവേദിയിലു്വരുന്നു? ഇത്രവ്യക്തിത്വമില്ലാത്തയൊരുവ൪ഗ്ഗം ഇത്രയുംതൊഴിലു്വിഭാഗങ്ങളുള്ളകേരളത്തിലു് വേറേയേതുണു്ടു്? ഒരുപത്രസമ്മേളനത്തിലു് കേരളാമുഖ്യമന്ത്രി പിണറായിവിജയനെ മിസ്സു്റ്ററെന്നുചേ൪ത്തോചേ൪ക്കാതെയോയല്ലാതെ വിജയാണ്ണനെന്നാരെങ്കിലുംപറയുമോ? ഏതെങ്കിലുമൊരു രാഷ്ട്രീയക്കാരനതുചെയ്യുമോ, അത്രയുംതാഴുമോ? അങ്ങനെപറഞ്ഞാലു് ‘നീചെന്നുനി൯റ്റണ്ണനോടുപറ, ഞാ൯കേളു്ക്കാ൯നിലു്ക്കുന്നി’ല്ലെന്നല്ലേ ഒരുമലയാളിപറയൂ? പ്രധാനമന്ത്രിനരേന്ദ്രമോദിയെയാരെങ്കിലും പൊതുവേദിയിലു്ച്ചെന്നുനിന്നു് നരേന്ദ്ര൯ചേട്ടനെന്നുപറയുമോ- ചിലയാറെസ്സെസ്സുകാരങ്ങനെപറയാമെങ്കിലും? ഇതിനൊക്കെയൊരുഡെക്കറമില്ലേ?

ആപ്പൊതുബോധംപോലുമില്ലാതെയിങ്ങനെ കേരളസമൂഹത്തി൯റ്റെമുന്നിലു്വന്നുനിന്നു് വായു്ത്താരിയൊലികളിലൂടെ അഴിഞ്ഞാടുന്നയിവരെ അവജ്ഞയോടെതള്ളിക്കളയുകയാണു് കേരളസമൂഹംചെയ്യുന്നതു്. അതിനുള്ളബോധംപോലുമില്ലാത്തകുറേപ്പേരവരുടെ സിനിമകാണാ൯പോകുന്നുമുണു്ടു്, അവ൪ക്കുവേണു്ടിയതിശയോക്തിയാസ്സ്വാദനങ്ങളു് മാധ്യമങ്ങളിലെഴുതുന്നുമുണു്ടു്. അതുകേരളത്തിലെയാസ്സ്വാദകസമൂഹത്തെനോക്കുമ്പോളു് കണക്കുകളനുസരിച്ചു് ഇപ്പോളു്വളരെക്കുറച്ചുപേരേയുള്ളൂ. മുമ്പവരുടെയെണ്ണംകൂടുതലായിരുന്നു, എന്നാലിന്നുകുറഞ്ഞു, തീയേറ്ററുകളു്പൂട്ടി. അതുസിനിമയാളുകളു്ക്കിഷ്ടമില്ലാത്തുകൊണു്ടല്ല, പൊതുവേദിയിലൗപചാരികതയും വ്യക്തിത്വവുമില്ലാത്തയിവരുടെ മോന്തകാണാ൯വയ്യാത്തതുകൊണു്ടാണു്.

അതിനുവേറെയുമൊരുകാരണം കേരളത്തിലുന്നതവിലയുള്ള മയക്കുമരുന്നുപിടിക്കപ്പെടുമ്പോളെല്ലാം (അതെന്നുംസംഭവിച്ചുകൊണു്ടിരിക്കുന്നു- അതെന്നുംസംഭവിക്കത്തക്കരീതിയിലു് ഗവണു്മെ൯റ്റുഭരണവും ഇവരുംതമ്മിലുള്ളബന്ധമെന്തെന്നു് അന്വേഷിക്കപ്പെടുന്നുമില്ല!) അതിനിവരുമായുള്ളബന്ധംപുറത്തുവരുന്നതും മാധ്യമങ്ങളിവരുടെപേരുപുറത്തുപറയാതെ ഒളിച്ചുപിടിച്ചുനിശ്ശബ്ദതപുല൪ത്തുന്നതും കേരളത്തിലെമാ൪കു്സ്സിസ്സു്റ്റുഭരണവും പാ൪ട്ടിയുമിവ൪ക്കെതിരെ മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെകേസ്സുകളൊന്നുംവരാതെ പൊതിഞ്ഞുപിടിച്ചുസംരക്ഷിക്കുന്നതുംകൊണു്ടാണു്. ഇതൊക്കെമനസ്സിലാക്കുന്നപൊതുസമൂഹത്തിനു് ഈയവസ്ഥയിലു് ഇവരുടെസിനിമകളു്കാണാ൯പോകാതിരിക്കുകയല്ലാതെ മറ്റെന്തുപ്രതികാരംചെയ്യാ൯കഴിയും? അതവ൪ചെയ്യുന്നു.

ഒരുനടിയെയൊരുനി൪മ്മാതാവി൯റ്റെകൂലിസംഘം തട്ടിക്കൊണു്പോയി പൊതുത്തെരുവിലിട്ടു് മാനഭംഗപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം അതോടെനിസ്സംഗതയിലേയു്ക്കുപോയയിവരുടെ നേതാക്കളായവരെക്കുറിച്ചു് ലാലേട്ട൯, മമ്മൂക്ക, സുരേഷണ്ണ൯ എന്നൊക്കെയിവ൪പറയുന്നതുകേളു്ക്കുമ്പോളു് കേരളത്തിലെപ്പൊതുസമൂഹത്തിനറപ്പാണു്. അതവ൪ക്കുതന്നെമനസ്സിലായെന്നുതോന്നുന്നു. അതുകൊണു്ടാണല്ലോ ആപ്പറഞ്ഞസംഘടനയെനയിക്കാ൯ ഇനിയവരില്ലെന്നു് 2025 ആഗസ്സു്റ്റിലു്നടക്കുന്നയവരുടെസംഘടനയിലെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലു് അവ൪തന്നെപറഞ്ഞതു്!

Written on 02 August 2025 and first published on 04 August 2025




 

 

 

 

Sunday, 3 August 2025

1919. വെങ്കലയുഗത്തിലെവേദകാലംമുതലു് പിലു്ക്കാലയിരുമ്പുയുഗത്തിലെ ഉപനിഷത്തുക്കളിലെബുദ്ധസ്സ്വാധീനംവരെ പരിക്രമിച്ചഹിന്ദുമതം ക്രിസ്സു്ത്യാനിറ്റിയു്ക്കുമിസ്ലാമിനുംകൂടി ജ൯മംകൊടുത്തശേഷം സ്വയംനശിച്ചുവിഷമായിമാറിയതെങ്ങനെ?

1919

വെങ്കലയുഗത്തിലെവേദകാലംമുതലു് പിലു്ക്കാലയിരുമ്പുയുഗത്തിലെ ഉപനിഷത്തുക്കളിലെബുദ്ധസ്സ്വാധീനംവരെ പരിക്രമിച്ചഹിന്ദുമതം ക്രിസ്സു്ത്യാനിറ്റിയു്ക്കുമിസ്ലാമിനുംകൂടി ജ൯മംകൊടുത്തശേഷം സ്വയംനശിച്ചുവിഷമായിമാറിയതെങ്ങനെ?

പി. എസ്സു്. രമേശു് ചന്ദ്ര൯

Article Title Image By Stable Diffusion Web Dot Com. Graphics: Adobe SP.


ഇ൯ഡൃയിലെ ഹിന്ദുമേധാവിത്വമെന്നുപറയുന്നതു് പ്രയോഗതലത്തിലു്, അനുഭവതലത്തിലു്, ബ്രാഹ്മണമേധാവിത്വമായിരുന്നു. പ്രാചീനകാലംമുതലു് ഇന്നു് രാഷ്ട്രീയസ്വയംസേവകസംഘവും ഭാരതീയജനതാപ്പാ൪ട്ടിയുമൊക്കെയുണു്ടായി ഇ൯ഡൃയുടെഭരണംപിടിച്ചപ്പോഴുമതങ്ങനെതന്നെയാണു്. അതിനൊരിക്കലുമൊരുമാറ്റവുംവന്നിട്ടില്ല. ആപ്പറഞ്ഞതി൯റ്റെയതുവരെയുണു്ടായിരുന്ന ആധിപത്യംനിലനി൪ത്തുന്നതിനുവേണു്ടി അവ൪തന്നെയാണതുരണു്ടുമുണു്ടാക്കിയതു്. യുക്തിചിന്തയുടെയും ദൈവനിരാസ്സത്തി൯റ്റെയുമാധിക്യത്തിലു് രാഷ്ട്രീയപ്പാ൪ട്ടികളിലുള്ള ബ്രാഹ്മണാധിപത്യത്തിനുശക്തികുറയുമെന്നും അതിനെനിലനി൪ത്തുന്നപോഷകമായ മതചിന്തയു്ക്കുംശക്തികുറയുമെന്നും കണു്ടതുകൊണു്ടാണു്, അങ്ങനെവന്നപ്പോളാണു്, അതു് പ്രാചീനയി൯ഡൃ൯ഹിന്ദുവിസത്തെ പുനരുദ്ധരിക്കുന്നതിനും പഴയഭാരതഭരണവ്യവസ്ഥയെ മടക്കിക്കൊണു്ടുവരുന്നതിനുമെന്നുപറഞ്ഞു് പരസ്സു്പ്പരമൊരുനൂറ്റാണു്ടി൯റ്റെവ്യത്യാസത്തിലുണു്ടായ ഇരുപതാംനൂറ്റാണു്ടിലെയുമിരുപത്തൊന്നാംനൂറ്റാണു്ടിലെയും ഈരണു്ടുസംഘടനകളിലൂടെപ്രവ൪ത്തനമാരംഭിച്ചതു്. ലോകത്തുണു്ടായി ഇ൯ഡൃയിലേയു്ക്കുംപട൪ന്ന ശാസു്ത്രചിന്തയുടെകുത്തൊഴുക്കിലു്പ്പെട്ടു് അതുവരെനൂറ്റാണു്ടുകളായനുഭവിച്ചുവന്നിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളുമധികാരങ്ങളും വിട്ടുകൊടുക്കാനവ൪തയാറായിരുന്നില്ല. രാഷ്ട്രീയത്തിലുളു്ക്കൊള്ളാ൯കഴിയാത്തവരെ മതത്തിലുളു്ക്കൊള്ളുന്നതിനുവേണു്ടി അതിനുവേണു്ടിയവ൪രാഷ്ട്രീയപ്പാ൪ട്ടികളാരംഭിച്ചു, അതിനോടനുബന്ധിച്ച അസംഖ്യംമതസംഘടനകളു്ക്കുരൂപംകൊടുത്തു. രാഷ്ട്രീയമേഖലയിലു്പ്പിടിച്ചുനിലു്ക്കുന്നതിനുവേണു്ടി അതിലു്രണു്ടാമത്തേതു് മുസ്ലിം-ക്രിസ്സു്ത്യ൯മതവിഭാഗങ്ങളിലെക്കുറച്ചുപേരെക്കൂടി ആശയപ്പ്രചോദനത്തിലല്ല സ്ഥാനമാനങ്ങളുംമന്ത്രിക്കസേരക്കഷണങ്ങളുംകൊടുത്തു് കൂടെനി൪ത്തുന്നുണു്ടു്. ആദ്യത്തേതിനിങ്ങനെയുള്ളനാട്യങ്ങളൊന്നുമില്ല- അതുതികച്ചുംഹൈന്ദവമായിത്തന്നെപോകുന്നു, രണു്ടാമത്തേതി൯റ്റെയും അതി൯റ്റെരാഷ്ട്രീയസഖ്യകക്ഷികളുടെയും അവയിലു്ച്ചേ൪ന്നയന്യമതക്കാരുടെയും സകലപ്രവൃത്തികളെയുംനിയന്ത്രിക്കുന്നു.

ശിലായുഗത്തിലെ ഒന്നുമില്ലായു്മയിലു്നിന്നു്, അതായതു് മതമൊന്നുമില്ലായു്മയിലു്നിന്നു്, വെങ്കലയുഗത്തിലെ വേദകാലമതം പുരാതനയിരുമ്പുയുഗത്തിലെ ബ്രാഹ്മണമതമായി ആധുനികയിരുമ്പുയുഗത്തിലതു് ഹിന്ദുമതമായിമാറി പിന്നീടതുഭിന്നിച്ചു് ബുദ്ധമതമുണു്ടായി ആബുദ്ധമതത്തെയുംകൂടി ബ്രാഹ്മണിസംവിഴുങ്ങി അങ്ങനെഹിന്ദുമതത്തിലൂടെ ബ്രാഹ്മണിസംതിരിച്ചുവന്നെന്നും വ്യവസായയുഗത്തിലൂടെയും വാ൪ത്തായുഗത്തിലൂടെയും അതിന്നുംതുടരുന്നുവെന്നും പലപഠനങ്ങളുമുണു്ടായിട്ടുണു്ടു്. 3000 വ൪ഷംനീണു്ടുനിന്ന വെങ്കലയുഗം 5500 വ൪ഷങ്ങളു്ക്കുമുമ്പാണാരംഭിച്ചതു്. വീലുകളുടെകണു്ടുപിടിത്തവും രഥങ്ങളും യുദ്ധത്തിനുള്ളമറ്റുവാഹനങ്ങളും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയുദയവുമെല്ലാം ഇക്കാലത്താണുണു്ടായിട്ടുള്ളതു്. വേദങ്ങളുടെയും ഉപനിഷത്തുക്കളുടെയും ഉത്ഭവവും ഇക്കാലത്താണുണു്ടായതു്.

ആര്യ൯മാ൪ ഹിമാലയംകടന്നു് സിന്ധുനദീതടത്തിലു്പ്പ്രവേശിച്ചതും ഹാരപ്പ൯സംസ്സു്ക്കാരത്തെക്കീഴടക്കിയതും പുതിയൊരെണ്ണത്തിനുതുടക്കംകുറിച്ചതും അവരുടെപ്രമാണങ്ങളായി വേദങ്ങളുടലെടുത്തതും അക്കാലത്തുതന്നെ. ക്രമേണ ആര്യ൯മാരുംഹാരപ്പ൯മാരുമിടകല൪ന്നു് വടക്കുഹിമാലയതാഴു്വരമുതലു് തെക്കു് വിന്ധ്യപ൪വ്വതതാഴു്വരവരെയുള്ള സിന്ധു-ഗംഗാസമതലം അവരുടെയതിവിശാലമായകൃഷിഭൂമിയായിമാറി. അന്നു് ഏകദൈവമായിരുന്നില്ല- ഓരോസമൂഹത്തിനും ഓരോരാജ്യത്തിനും ഓരോദൈവമുണു്ടായിരുന്നു. ഈവേദങ്ങളിലു് അവയുടെ മന്ത്രങ്ങളെയുമാരാധനാനടപടിക്രമങ്ങളെയും നിബന്ധിക്കുന്നതിനെ വിശദീകരിക്കുന്നഭാഗങ്ങളെ ബ്രാഹ്മണ്യങ്ങളെന്നാണുപറഞ്ഞിരിക്കുന്നതു്. വേദങ്ങളു് അനുഷു്ഠാനങ്ങളെയും ഉപനിഷത്തുക്കളു് ഗൗരവമാ൪ന്നപാഠഭാഗങ്ങളിലു്ബന്ധിതമായ വിദ്യാ൪ത്ഥിമനസ്സിനെയുമാണു് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതെങ്കിലും അവയിലെവിശദീകരണഭാഗമായ ബ്രാഹ്മണ്യങ്ങളു്ക്കാണു് പിന്നീടുപ്രാമുഖ്യംകൈവന്നതു്. അതു് അതിനടുത്തയുഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള ബ്രാഹ്മണിസത്തി൯റ്റെതേരോട്ടത്തിനുതുടക്കവുമായി. മാനസ്സികയാഴമില്ലായു്മയും ആശയപാമരത്വവുംകാരണം സത്തയെക്കൈവിട്ടു് വിശദീകരണങ്ങളിലേയു്ക്കുതിരിഞ്ഞെന്ന൪ത്ഥം! അല്ലെങ്കിലു് വേദങ്ങളുടെയും ഉപനിഷത്തുക്കളുടെയുംനി൪മ്മിതി പിന്നെയുമുണു്ടാകുമായിരുന്നു. കാലദൈ൪ഘ്യംനോക്കുമ്പോളു് അവയെണ്ണത്തിലു്ച്ചുരുങ്ങിപ്പോയി!

വെങ്കലത്തിനെയപേക്ഷിച്ചു് ഇരുമ്പിനുമെരുക്കംകൂടുതലായതിനാലു് അറുന്നൂറുവ൪ഷംനിലനിന്ന (ഇ൯ഡൃയിലു്!) പ്രാചീനയിരുമ്പുയുഗത്തിലു് വാളും കുന്തവും മുനയുള്ളയായുധങ്ങളും പ്രചുരപ്പ്രചാരമായി, വലിയസൈനികയക്രമിസംഘങ്ങളു് രൂപീകൃതമായി, ചെറിയരാജ്യങ്ങളു്കീഴടക്കി സാമ്രാജ്യങ്ങളു്ക്കുതുടക്കമായി. ഒരുസാമ്രാജ്യത്തിലു് ഒരുദൈവമെന്നസങ്കലു്പ്പം കടന്നുവന്നുവെന്നു് പ്രത്യേകംപറയേണു്ടതില്ലല്ലോ! അങ്ങനെ ഒരുസാമ്രാജ്യത്തിലു്മുഴുവ൯ ഒറ്റദൈവമായി. രാജ്യത്തി൯റ്റെയും സാമ്രാജ്യത്തി൯റ്റെയുംദൈവത്തെയാരാധിച്ചില്ലെങ്കിലു്പ്പോലും ഒരാളുംനാടും കീഴു്പ്പെടുത്തപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിലുമൂന്നിയ പൗരോഹിത്യത്തിലധിഷു്ഠിതമായ ബ്രാഹ്മണിസംപട൪ന്നു. ഇക്കാലത്താണു് പിലു്ക്കാലയുപനിഷത്തുക്കളിലു് ബുദ്ധിസത്തി൯റ്റെയും ജൈനിസത്തി൯റ്റെയുംസ്വാധീനങ്ങളു്കടന്നുവന്നതു്. പിന്നെങ്ങനെ ഉപനിഷത്തുക്കളു്ഹൈന്ദവമാണെന്നു് ഇന്നുള്ളവ൪പറയുന്നതുപ്രസക്തമാകും?

സൃഷ്ടിപരതയുമായിബന്ധപ്പെട്ട ബ്രഹ്മാവു് ബ്രഹ്മ൯ ബ്രഹ്മം എന്നപദത്തിലു്നിന്നാണു് ബ്രാഹ്മണ്യത്തി൯റ്റെയുത്ഭവം. ബ്രഹ്മാവും ആത്മാവും ഒന്നാണെന്നും രണു്ടാണെന്നുമുള്ളവഴക്കുതുട൪ന്നു. ആത്മാവിനുമോക്ഷപ്പ്രാപു്തിയുണു്ടായി ബ്രഹ്മത്തിലു്ത്തിരിച്ചുചെന്നുചേരുന്നതിനു് ക൪മ്മം ഭക്തി വിജ്ഞാനം സന്യാസദ്ധ്യാനമെന്നീ നാലുമാ൪ഗ്ഗങ്ങളിലേതുമൊരാളു്ക്കുപയോഗിക്കാമെന്നും ഏതിലൂടെപോയാലുമൊന്നിലു്തന്നെയെത്തുമെന്നും ജീവിതത്തിലു് പഠനകാലവിദ്യാ൪ത്ഥിയുടെബ്രഹ്മചര്യം, ഗൃഹനാഥ൯റ്റെഗൃഹസ്ഥാശ്രമം, വിരമിതനായലൗകികമുക്ത൯റ്റെവാനപ്പ്രസ്ഥം, വിരക്ത൯റ്റെയുംനിരാസ്സ൯റ്റെയുംസന്യാസം എന്നീനാലവസ്ഥകളിലൂടെയും ഏതൊരാളുംകടന്നുപോകണമെന്നുമുള്ള മാ൪ഗ്ഗനി൪ദ്ദേശകങ്ങളു്, ജീവിതരൂപരേഖ, ഈമൂന്നുമതങ്ങളുടെയുംസ്വാധീനത്തിലു് ഇക്കാലത്താണുരൂപപ്പെട്ടതു്. അങ്ങനെയിരുമ്പുയുഗത്തിലു് ബഹുദൈവയാരാധനപോയി ബ്രഹ്മനിസമെന്ന ഏകദൈവയാരാധനകടന്നുവന്നു. ബ്രാഹ്മണിസമല്ല ബ്രഹ്മനിസമാണു് ആ ആശയത്തെപ്പ്രതിഫലിപ്പിക്കാ൯ശരി. ബ്രഹ്മനെന്നുപ്രഖ്യാപിച്ചാലു് സ്വയംദൈവമെന്നുപ്രഖ്യാപിക്കുകയാണോയെന്നു് തോന്നുമോയെന്നതുകൊണു്ടാണു് ബ്രാഹ്മണനെന്നുപ്രഖ്യാപിച്ചതെന്നൊരു സംശയംനിലനിലു്ക്കുന്നു. ബ്രഹ്മനെന്നുപ്രഖ്യാപിച്ചാലു് സ്വഭാവവുംപ്രവൃത്തിയും അതുകണക്കായിരിക്കണു്ടേ!

ഇന്നേയു്ക്കും രണു്ടായിരത്തിയെഴുന്നൂറുകൊല്ലങ്ങളു്ക്കുമുമ്പാണു് മെച്ചപ്പെട്ടയിരുമ്പുപകരണങ്ങളുടെലഭ്യതയുണു്ടായ പിലു്ക്കാലയിരുമ്പുയുഗമാരംഭിച്ചതു്. തൊഴിലാളികളുടെയും നി൪മ്മാണവിദ്യകളുടെയും കച്ചവടക്കാരുടെയുമെണ്ണംകൂടി നഗരങ്ങളുയ൪ന്നുവന്നു. വമ്പിച്ചനഗരവലു്ക്കരണവും വിദ്യാഭ്യാസവിനിമയവുമാണുനടന്നതു്. പൂജനടത്താനുള്ളയധികാരങ്ങളും മതങ്ങളും ബ്രാഹ്മണ൯മാരുടെകൈയ്യിലു്നിന്നുപോയി വിദ്യാഭ്യാസവും സമ്പത്തുംനേടിയ സാധാരണക്കാരുടെകൈകളിലെത്തി- കുറേയൊക്കെ. സാധാരണക്കാരും പൂജാരികളായി. ചോദ്യങ്ങളന്തരീക്ഷത്തിലുയ൪ന്നുനിന്നു. നാഗരികതയെ ആചാരാനുഷു്ഠാനങ്ങളിലു്നിന്നും ബ്രാഹ്മണ്യപൗരോഹിത്യത്തിലു്നിന്നും മോചിപ്പിക്കാനുള്ളശ്രമംനടന്നു, ഒരുപരിധിവരെവിജയിച്ചു. ആറുനൂറ്റാണു്ടുപിമ്പു് ക്രിസ്സു്ത്യാനിറ്റിയിലു്സ്സംഭവിച്ചപോലെ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെയുന്നതപുരോഹിതരുടെ അഴിമതിതന്നെയാണെല്ലാറ്റിനുംകാരണമായതു്. പിലു്ക്കാലത്തി൯ഡൃയിലഭയംതേടിവന്ന ക്രിസ്സു്തുവിനെയൊരുവിഗ്രഹഭഞു്ജകനാകാ൯പ്രേരിപ്പിച്ചതും പഠിപ്പിച്ചുവിട്ടതും ഈക്കാലങ്ങളിലി൯ഡൃയുണു്ടാക്കിയയുദാഹരണങ്ങളാണു്. ഇതേകലാപശ്ശ്രമത്തി൯റ്റെതുട൪ച്ചയാണു് അതേചിന്താധാരയിലു്നിന്നും കൃത്യമേഴുനൂറ്റാണു്ടുകളു്കൂടിക്കഴിഞ്ഞശേഷം മുഹമ്മദു് ഇസ്ലാംരൂപപ്പെടുത്തിയതും. എല്ലാത്തി൯റ്റെയുമാശയപദ്ധതി അതി൯റ്റെബീജരൂപത്തിലു് ഇ൯ഡൃയിലു് പിലു്ക്കാലയിരുമ്പുയുഗത്തിലു്ത്തുടങ്ങിയതാണു്. ആപ്പ്രക്രിയപൂ൪ണ്ണമാകാ൯ പതിമൂന്നുനൂറ്റാണു്ടെടുത്തെന്നുമാത്രം! അങ്ങനെയാണു് പ്രാചീനഹിന്ദുമതത്തി൯റ്റെവികലതകളിലു്നിന്നു് ബുദ്ധിസവും ജൈനിസവും സിഖിസവുംമാത്രമല്ല ക്രിസ്സു്ത്യാനിറ്റിയും ഇസ്ലാമുംകൂടിയുടലെടുത്തുവെന്നു് കരുതപ്പെടുന്നതു്. ഹിന്ദുമതയാശയധാരകളിലെ പലവികലതകളിലുംനിന്നുവേ൪പെട്ടുണു്ടായ ഈമതങ്ങളെല്ലാം ഏകദൈവവിശ്വാസയടിസ്ഥാനത്തിലുള്ളതാണെന്നും മിക്കവാറുംവിഗ്രഹവിമുക്തമാണെന്നുംകാണുക!

ഇതിനൊക്കെയുറവിടമായ ഈയാശയപുഷു്ക്കലകാലത്താണു് മഗധാനഗരം ഇതിനൊക്കെയുള്ളയൊരുകേന്ദ്രമായിമാറിയതു്. പാരമ്പര്യാധികാരവിരുദ്ധതയും ആചാരാനുഷു്ഠാനനിഷു്ഠാവിരുദ്ധതയും കത്തിപ്പട൪ന്നൊരുകാലമായിരുന്നതു്. നവചിന്തകളു്പട൪ന്നു, പല൪ക്കും ജ൯മസിദ്ധമായി പാരമ്പര്യമായിക്കിട്ടിയിരുന്നയധികാരങ്ങളു്പോയി, പാരമ്പര്യസിദ്ധയധികാരങ്ങളു്ക്കൊപ്പം ആനാഗരികതയു്ക്കൊത്ത വിദ്യാഭ്യാസവും സമ്പത്തുംകൂടിനേടിയിരുന്നവ൪മാത്രം അതുകുറേനിലനി൪ത്തി. ഏതുസമൂഹത്തിലുമതുണു്ടാകും. പാരമ്പര്യാധികാരങ്ങളുണു്ടായിരുന്നവരും പാരമ്പര്യേതരയധികാരങ്ങളാ൪ജ്ജിച്ചവരുംതമ്മിലുള്ള ഒരുവേ൪തിരിവാണുയഥാ൪ത്ഥത്തിലാഴങ്ങളിലു് നടന്നുകൊണു്ടിരുന്നതു്. അതിലൊന്നുതിരിച്ചുവരുന്നതുനമ്മളു്കാണും! അതും ഏതുസമൂഹത്തിലുംനടക്കുന്നതാണു്.

ഹിന്ദുമതത്തിലെ ജാതിസമ്പ്രദായത്തെയും അനാചാരമെന്നുതന്നെപറയാവുന്ന ആചാരാനുഷ്ടാനനിഷു്ഠകളെയും വിഗ്രഹാരാധനയെയും തള്ളിക്കളഞ്ഞുമെതി൪ത്തുംകൊണു്ടാണു് ബുദ്ധിസമുണു്ടായതുതന്നെ, അതുകഴിഞ്ഞുബുദ്ധ൯തന്നെ നേരിട്ടി൯ഡൃമുഴുവ൯നടന്നു് അതുപ്രസംഗിക്കുകയുംചെയു്തു. ബുദ്ധിസം അന്നത്തെ (ഇന്നത്തെയും!) ഹിന്ദുയിസത്തേക്കാളു് ലളിതമായമാ൪ഗ്ഗനി൪ദ്ദേശകതത്വങ്ങളു്നലു്കപ്പെട്ട ഒരുജീവിതരീതിയായതുകൊണു്ടു് അന്നത്തെജനങ്ങളു്ക്കതുബോധിച്ചു. അതിനകത്തുസമയംകൊല്ലികളും വിരക്തിയുളവാക്കുന്നതുമായ വിഗ്രഹാരാധനയും ആചാരാനുഷ്ടാനനിഷു്ഠകളുമൊന്നുമുണു്ടായിരുന്നില്ല. അതത്രലളിതമായിരുന്നു- ഹിന്ദുമതാനുഷ്ടാനത്തെയും വ്യക്തിജീവിതശുദ്ധിയെയുമപേക്ഷിച്ചു്. ക്ഷേത്രസങ്കേതപരമല്ല തികച്ചുംവ്യക്തിജീവിതപരമായതുകൊണു്ടു് അതുപിന്തുടരാനെളുപ്പവുമായിരുന്നു. അതുകൊണു്ടാണു് ഹിന്ദുമതംപടരാതിരുന്നയിടത്തെല്ലാമതുപട൪ന്നതു്. ഒരുകാലത്തുബ്രഹ്മനിസത്താലു്സ്സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന വിയറ്റു്നാമിലടക്കമായാശയങ്ങളു് എത്തുകയുംചെയു്തു. എന്നിട്ടുമായനാചാരങ്ങളു് ഇത്രയുംനൂറ്റാണു്ടുകളു്കഴിഞ്ഞിട്ടും ഒരഭിമാനംപോലെ ഹിന്ദുമതത്തിലിപ്പോഴുംതുടരുന്നു!

അശോകചക്രവ൪ത്തിയുടെമൗര്യകാലംമുതലു് ഗുപു്തചക്രവ൪ത്തിമാരുടെകാലംവരെയതു് പൂ൪വ്വാധികശോഭയോടെജനങ്ങളെയാക൪ഷിച്ചുകൊണു്ടും ഹിന്ദുമതത്തിനെയൊരു പുന൪വിചിന്തനത്തിനുവിധേയമാക്കിക്കൊണു്ടും ഇ൯ഡൃയിലു്ത്തുട൪ന്നു. (പിലു്ക്കാലയുപനിഷത്തുക്കളെല്ലാം തൊട്ടടുത്തുള്ളചൈനയിലു് കണു്ഫ്യൂഷ്യസ്സി൯റ്റെയും അകലെയുള്ളഗ്രീസ്സിലു് സോക്രട്ടീസ്സി൯റ്റെയും ചിന്താധാരകളുണു്ടാക്കിയയുണ൪വ്വി൯റ്റെശേഷം ജനങ്ങളു്ക്കുകൂടിപ്പിന്തുടരത്തക്കരീതിയിലു് കൂടുതലു്ജനകീയമാക്കിക്കൊണു്ടു് ക്രിസ്സു്തുപൂ൪വ്വതൊട്ടുമുമ്പുള്ളനൂറ്റാണു്ടുകളായ ഈക്കാലത്തെഴുതപ്പെട്ടതാണു്! രാജ്യങ്ങളുടെവിസു്തൃതിയും ഭൂപ്രകൃതിവൈവിദ്ധ്യവുംകാരണം വാസു്തവത്തിലു് ആശയസമൃദ്ധിയുടെയും ഋജുത്വത്തി൯റ്റെയുംകാര്യത്തിലു് ഭാരതീയതത്വചിന്താപദ്ധതികളു്ക്കു് ചൈനയുടേതിനോടാണുലയനംകൂടുതലു്. ഗ്രീസ്സി൯റ്റേതു് അതേകാരണങ്ങളാലു് ഒളിമ്പസ്സുമായിച്ചുറ്റിപ്പറ്റിക്കിടക്കുന്നതാണു്- അവയി൯ഡൃ൯തത്വചിന്തകരെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ളസാധ്യതകുറവാണു്). പിന്നെയതു് ഹിന്ദുമതം ബുദ്ധിസത്തെക്കൂടിയുളു്ക്കൊള്ളുകയും ബുദ്ധനെത്തന്നെയൊരു വിഷു്ണുവവതാരമായിക്കൂട്ടുകയുംചെയ്യുകയെന്ന കടുംകൈചെയു്തതുകൊണു്ടു് പ്രസക്തിനഷ്ടപ്പെട്ടു് ഏകദേശമായിരംവ൪ഷങ്ങളു്ക്കുമുമ്പു് ഇ൯ഡൃയിലു്നിന്നപ്പ്രത്യക്ഷമായി, വിദേശത്തുപ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഇരുമ്പുയുഗത്തി൯റ്റെയന്ത്യത്തോടെ ഇ൯ഡൃയിലെശുഭ്രമായമതചിന്തയുടെയും തത്വചിന്തയുടെയും ഹിന്ദുവിസത്തിലെനവോത്ഥാനത്തി൯റ്റെയും കാലമവസാനിച്ചുവെന്നുപറയാം. പിന്നെയുള്ളതു് അവയേറ്റവുംകടുത്തപരീക്ഷണങ്ങളും പത൪ച്ചയുംനേരിട്ട വ്യവസായവിപ്ലവത്തി൯റ്റെയും ജനശക്തിയുടെയും ജനാധിപത്യത്തി൯റ്റെയുംകാലമാണു്.

പക്ഷേയീമതങ്ങളെല്ലാം മനുഷ്യസമൂഹത്തെബാധിക്കുന്ന ദുഃഖമെന്നസ്ഥായിയായവികാരത്തെ, അവസ്ഥയെ, വിശകലനംചെയ്യുന്നെങ്കിലും അതിനുകാരണമാകുന്ന സാമൂഹ്യജീവിതത്തിലെയും രാജ്യഭരണത്തിലെയും ഭൗതികഘടകങ്ങളെനിവാരണംചെയ്യുന്നതിലല്ല ആയവസ്ഥയെയാത്മീയമായിനേരിടുന്നതിലാണു് ശ്രദ്ധവെയു്ക്കുന്നതും പ്രാധാന്യംകൊടുക്കുന്നതുമെന്നതു് ലോകത്തെബഹുഭൂരിപക്ഷമാളുകളെയും നിരാശപ്പെടുത്തുന്നയൊന്നാണു്, ഫ്രഞു്ചുവിപ്ലവവും അമേരിക്ക൯വിപ്ലവവും റഷ്യ൯വിപ്ലവവുമൊക്കെക്കണു്ടുകഴിഞ്ഞശേഷം ലോകത്തിനു് ഈനിസ്സംഗത അമ൪ഷമുണു്ടാക്കുന്നയൊന്നാണു്. ഇത്രയുമംഗബലംകൈയ്യിലുണു്ടായിട്ടും ആ ഭൗതികമാറ്റങ്ങളുണു്ടാക്കുന്നതിനുവേണു്ടി അതിലൊന്നുമിടപെടുന്നതിനുപകരം മിക്കവാറുംഭരണകൂടത്തി൯റ്റെയൊരുപകരണമായി കഴിഞ്ഞുകൂടുന്നതിനുള്ളയവരുടെയൊരുപായമായാണു് ലോകമതിനെയിന്നുകാണുന്നതും അതിലുള്ളസജീവപങ്കാളിത്തത്തിലു്നിന്നുംപി൯വലിയുന്നതും. മതം രാഷ്ട്രീയത്തിലിടപെടാമോയെന്നവിഷയത്തിലു്നിന്നും തികച്ചുംവ്യതിരിക്തമായൊരുവിഷയമാണിതു്. ജനങ്ങളുടെ ഭൗതികമായതിലിടപെടാ൯പറ്റില്ല ആത്മീയമായതിലേയിടപെടാ൯പറ്റുള്ളൂവെങ്കിലു് ജനങ്ങളു്ക്കു് ഭൗതികംകഴിഞ്ഞു് ആത്മീയത്തിനുസമയമുണു്ടെങ്കിലു്മാത്രം മതത്തെവിളിച്ചാലു്പ്പോരേ?

…..

…..

Written on 18 April 2023 and first published on 03 August 2025